Secara fundamental, Islam adalah upaya terakhir untuk mereformasi konstruksi Muslim berdasarkan Alquran. Teks Suci pertama-tama merupakan sumber normatif, sebuah teologi politik yang objek utamanya adalah hukum. Dari Islam asli yang terbentuk di sekitar tulisan-tulisan tentang kehidupan Nabi, semacam "doktrin hukum" yang berasal dari ucapannya ("madith") dan tindakan-tindakan ditegaskan selama berabad-abad, yang ditujukan untuk memberikan kepada seluruh komunitas dengan aturan-aturan orang yang beriman. kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, dalam waktu singkat, Alquran dan Madiths menjadi basis dari "Fiqh", yurisprudensi Islam, yang bagi tokoh "ulama", seorang konsultan hukum sejati, mengakui peran sentralitas yang besar. Dari proses bertahap ini muncul karakter "sosial" khusus dari agama Islam, terutama ditujukan untuk menegaskan dalam "umma" (komunitas orang-orang beriman) model politik yang konsisten dengan ajaran-ajaran Nabi dan firman Allah.
Aspek ini harus selalu diingat ketika berhadapan dengan tema konfrontasi dengan agama Kristen, sebuah agama di mana, setidaknya dari sudut pandang teologis, pemisahan antara bidang spiritual dan bidang politik ditandai. Jika ajaran dan perkataan tersebut, hingga 900 DC, telah menjadi subyek interpretasi berkelanjutan oleh banyak komunitas Islam, maka kita telah menyaksikan kristalisasi dari makna utama mereka, yang akhirnya dijaga dengan ketaatan yang ketat dan ketat terhadap aturan. Outlet "sosial". Fundamentalisme justru berasal dari upaya mempertanyakan kodifikasi doktrinal Islam yang kaku, melalui revisi kritis yang diilhami oleh dua pedoman mendasar:
- gagasan bahwa ada inti dari kebenaran yang tidak dapat diganggu gugat;
- kewajiban untuk menciptakan kembali "umma" di bumi, sebagai komunitas umat beriman yang memiliki sistem politik dan yuridis yang ditunjukkan oleh Nabi.
Fundamentalisme, ditemukan tanah subur dalam kegagalan negara-negara yang diciptakan oleh kekuatan kolonial Eropa, segera bergabung dengan penolakan bersih sekularisme, dinilai selesai untuk seluruh konstruksi Muslim, penolakan hierarki politik lokal, dianggap tunduk pada kepentingan para barat. Dengan melakukan itu, ia dicangkokkan ke jalur revisi kritis yang sudah dimulai di dunia Muslim oleh dua gerakan endogen, yang dikenal sebagai "kebangkitan" dan "reformisme".
Kebangkitan, ditegaskan dalam abad XVIII dan XIX di India, Nigeria, Arab, Afrika dan Asia Tenggara sebagai reaksi terhadap kontraksi pasar dan rute kafilah yang berasal dari hubungan komersial dengan Barat, diinspirasi oleh dua ide utama: the Hiyra, atau migrasi, dan Jihad, pertempuran di jalan Allah. Bagi mereka, lebih lanjut, ia menambahkan aspirasi untuk kembali ke Islam asli, juga pemisahan geografis dari orang-orang kafir, mengumumkan kembalinya Mahdi, seorang Juru Selamat, yang akan mengembalikan Islam sejati.
Reformisme, yang muncul pada abad ke-19 sebagai reaksi terhadap supremasi politik Eropa, tidak seperti yang sebelumnya, dimulai dari kritik radikal terhadap institusi negara-negara Islam, yang dianggap terbelakang dibandingkan dengan yang di Eropa, mengamati bagaimana pemisahan yang jelas di Eropa antara agama dan agama. politik, telah mendukung perkembangan kuat ekonomi dan organisasi sosial. Dia menganjurkan perlunya seorang pemimpin yang akan mendamaikan Islam dengan peradaban modern dan melakukan reformasi komprehensif sistem sosial dan politik melalui adopsi model Barat seperti konstitusionalisme, kebebasan pers, konsultasi publik, berdasarkan norma-norma Alquran disesuaikan dengan tepat. Salafi di Aljazair dan Ikhwanul Muslimin di Mesir (ditakdirkan untuk meninggalkan, semua, visi reformis untuk yang fundamentalis) adalah ekspresi yang paling representatif dari gerakan, yang menyebar terutama di Mesir, Tunisia, Suriah, Iran Irak.
Karena itu, fundamentalisme Islam, seperti yang telah kita pelajari dengan menyedihkan, adalah - terakhir dalam suksesi - setelah "revisionis" dari dua gerakan yang mendahuluinya: ekspresi dari ketegangan internal di dunia Muslim yang telah ada selama lebih dari tiga abad, didirikan sekarang pada oposisi terhadap dominasi politik dan budaya Barat, sekarang pada aspirasi untuk reformasi mendesak dari dalam rezim yang sudah ada sebelumnya. Dengan cepat menegaskan dirinya dalam realitas negara seperti Mesir, Suriah dan Irak - (tanpa melupakan Iran dari Ayatullah) - dalam proses industrialisasi progresif dan urbanisasi, di mana gerakan sosialis dan nasionalis sudah hadir, ditandai dengan penutupan Kontrol negara atas praktik keagamaan.
Pahala yang besar dari ideolog dan penginspirasinya, Sayyid Qutb, adalah karena intuisi bahwa tidak ada ideologi Islam yang bisa berhasil jika tidak dihadapkan dengan nasionalisme, sosialisme, dan monopoli negara atas kekuasaan politik. Qutb berpendapat bahwa krisis masyarakat kontemporer, dengan gagalnya lembaga liberalisme, sosialisme, dan demokrasi, adalah tanda bahwa era manusia Barat telah berakhir, dan bahwa Islam dengan perancah moralnya, etika, politik, dan agama, adalah satu-satunya jawaban yang mungkin: kesempatan yang tidak dapat diulangi dipercayakan kepada orang-orang beriman sejati. Oleh karena itu, dimulai dari warisan ideal reformisme Islam dan terinspirasi oleh Marxisme, ia menguraikan konsepsi baru masyarakat yang diilhami oleh ajaran asli Nabi, yakin bahwa tugas orang-orang beriman adalah akhirnya menciptakan komunitas umat beriman di Bumi sesuai dengan ajaran Muhammad. Komunitas universal, karena pesan yang diwahyukan bersifat universal; tidak ditujukan pada batas wilayah yang kaku, karena pesan Tuhan harus mengacu pada seluruh Ciptaan. Oleh karena itu, kewajiban pertama manusia adalah untuk mewakili Tuhan di Bumi: untuk melaksanakan Proyek-Nya melalui perwujudan masyarakat (Islam) yang terutama didasarkan pada keluarga, yang ditandai dengan pembagian peran di antara perempuan - yang kepadanya dipercayakan menjadi ibu dan pendidikan. anak-anak - dan laki-laki, yang memiliki tugas utama memerangi Jihad. Sebuah masyarakat di mana setiap Muslim telah mempercayakan tugas untuk mengikuti perintah dari Wahyu terakhir, yaitu Muhammad: yang definitif, setelah Musa, Abraham, Ishak, Yusuf dan Yesus. Dan dalam mendukung, untuk orang percaya, tidak hanya 'pentingnya keimanan kepada Tuhan, tetapi di atas semua itu penegasan Otoritas-Nya di segala bidang, Qutb telah mengusulkan kembali sentralitas visi politik Islam yang bidang tindakannya, bahkan sebelum bidang spiritual, tentu merupakan domain publik. , tanpa batas geografis.
Setia dengan ajarannya, pesan Qutb telah mencapai hari-hari kita. Menakutkan untuk teror yang berasal dan untuk kemampuan mencegat massa besar yang dikecualikan di negara-negara asal dan di Eropa, menggunakan bahasa yang bersifat religius dan politis. Sebuah narasi yang mengidentifikasi di Barat dan dalam modernitasnya, akar penyebab ketidaknyamanan dan kondisi kemiskinan di mana jutaan "saudara", yang tidak berpartisipasi dalam "dividen" globalisasi, menemukan diri mereka sendiri. Kepada subyek-subyek ini - mereka yang ada di Eropa, sekarang generasi kedua dan ketiga, yang tenggelam dalam masyarakat relativis yang cair, dianggap sebagai orang asing - itu memberikan respons identitas yang tepat, dengan tegas terletak dalam Islam. Kepada mereka ia menyarankan siapa yang akan menjadi, bagaimana menjadi, dan dengan melakukan itu ia "menebus" keberadaan mereka; itu penting jika mengorbankan kebebasan individu, dilihat dengan kecurigaan. Karena itu adalah kelompok yang menang atas individu, yang transenden atas yang imanen. Tidak ada yang sendirian Setiap orang adalah bagian dari Desain. Dan mereka yang menghalangi dia harus dihilangkan.
(foto: web)
