Terorisme, terutama setelah serangan di World Trade Center di New York dan Pentagon di Washington DC, adalah istilah yang - meskipun dengan sendirinya - menjadi sangat populer. Mesin pencari utama di Internet - Google - melaporkan lebih dari 58,4 juta situs web tentang masalah ini.
Sayang sekali bahwa tidak satupun dari ini merenungkan definisi lengkap, di mana "lengkap" berarti "diterima secara umum" atau "dibagikan".
Penulis buku "TINJU TUHAN, Terorisme dan Terorisme, dari asal-usul hingga pedang Islam", ingin mengumpulkan semua informasi yang diperlukan untuk memahami dan memahami fenomena terorisme nasional dan transnasional, memberikan inspirasi kepada apa perjuangan itu. untuk bentuk horor ini.
Menganalisis berbagai fenomena terorisme adalah benar, dari yang sebagian besar bersifat politis hingga yang merupakan matriks Islam dan religius. Dokumentasi pemerintah dan sumber intelijen telah disaring untuk merealisasikan buku ini, yang diharapkan dapat memberikan inspirasi bagi pembaca untuk dapat memahami masalah sebenarnya dan modus operandi.
Definisi terorisme
Keinginan untuk mencoba mendefinisikan praktik terorisme adalah konsekuensi dari perkembangan historisnya dan akar serta implementasinya. Kompleksitas subjek yang cukup besar, di mana ada banyak variabel - strategis, taktis, ideologis, dll. telah memastikan bahwa banyak literatur tentang subjek tersebut diproduksi dan, akibatnya, daftar panjang definisi yang berbeda dibuat.
Upaya pertama untuk sintesis dan analisis berbagai definisi yang mengikuti satu sama lain selama perjalanan sejarah dilakukan pada tahun 1988 oleh Angkatan Darat AS. Dalam studinya, militer AS menghitung sebanyak 109 definisi berbeda, yang mencakup 22 elemen karakteristik dan determinatif yang berbeda. Masih pada tahun 1999, Walter Laqueur, setelah menganalisis 100 definisi yang berbeda, sampai pada kesimpulan bahwa "satu-satunya karakteristik umum yang umum dimiliki istilah tersebut adalah bahwa terorisme mencakup (merenungkan) kekerasan dan ancaman untuk menggunakan kekerasan". Ini adalah definisi yang sangat umum, tetapi mencakup semua, namun sama sekali tidak lengkap, karena tidak menyertakan variabel lain yang sangat penting untuk melacak semua jenis analisis yang lebih mendalam.
Penggunaan yang melanggar hukum atau mengancam penggunaan kekuatan atau kekerasan terhadap individu atau properti dalam upaya untuk memaksa atau mengintimidasi pemerintah atau masyarakat untuk mencapai tujuan politik, agama atau ideologis. (AAP-6) (1/9/89)
Pertama-tama, definisinya diberi tanggal. Ini berasal dari akhir tahun delapan puluhan, oleh karena itu diuraikan dalam konteks konfrontasi bipolar, di mana terorisme adalah fenomena yang terjadi terutama di Eropa dan dalam komponen politik sayap kirinya sering disponsori oleh Uni Soviet dan negara-negara satelitnya. (seperti yang terjadi dalam beberapa hal di Amerika Latin, teater aksi lain dari kelompok Marxis-Leninis) memiliki matriks politik sayap kiri (terorisme lokal Eropa) atau Eropa menjadi medan pertempuran untuk aksi klaim kemerdekaan Palestina.
Berlawanan dengan apa yang terjadi di negara bagian lain atau di lembaga supranasional lainnya, definisi tersebut tidak diperbarui setelah 11 September, karena dianggap valid dan masih berlaku. Menurut penalaran ini, karakteristik yang memungkinkan kita untuk mendefinisikan terorisme terletak pada tindakan itu sendiri dan bukan oleh alasan dan justifikasi yang memotivasi itu. Batasan definisi ini terletak pada fakta bahwa tidak mungkin membedakan secara jelas dan jelas antara kekerasan yang dilakukan oleh negara dengan kekerasan yang dilakukan oleh kelompok non-negara, seperti kelompok teroris. Dan inilah kekuatan kelompok-kelompok tersebut, karena mereka dapat berargumen bahwa tidak ada perbedaan antara bom rakitan yang ditempatkan di tempat sampah di pasar di kota mana pun yang tanpa pandang bulu akan membunuh atau memutilasi orang yang berada dalam jangkauan. aksi bom, dengan sistem persenjataan berteknologi tinggi yang dijatuhkan dari pesawat pengebom ketinggian. Penalaran ini menempatkan pada tingkat yang sama tindakan yang dilakukan oleh negara-negara berdaulat selama Perang Dunia Kedua (pemboman Dresden atau Hiroshima dan Nagasaki oleh Amerika atau Coventry dan Warsawa oleh Luftwaffe dan, sebagai pendahulu pemboman Guernica, selama Perang Saudara Spanyol pada tahun 1937 oleh Condor Legion) dengan tindakan entitas substrat, dengan asumsi bahwa keduanya menyebabkan kematian warga sipil yang tidak bersalah.
Kerangka Keputusan untuk Memerangi Terorisme
Uni Eropa juga telah mencoba mendefinisikannya.
Uni Eropa menggunakan definisi terorisme untuk tujuan hukum / resmi yang diatur dalam Art. 1 dari Framework Decision on Combating Terrorism (2002). Ketentuan ini menyatakan bahwa tindak pidana teroris adalah tindak pidana tertentu yang ditetapkan dalam daftar yang sebagian besar terdiri dari tindak pidana berat terhadap orang dan harta benda yang, "mengingat sifat atau konteksnya, dapat sangat merusak suatu negara atau organisasi internasional yang dilakukan dengan tujuan: mengintimidasi secara serius suatu populasi; atau terlalu memaksa Pemerintah atau organisasi internasional untuk melakukan atau tidak melakukan tindakan apa pun; atau secara serius mengacaukan atau menghancurkan struktur politik, konstitusi, ekonomi atau sosial yang mendasar dari suatu negara atau organisasi internasional.
Pasal 29 Perjanjian tentang Uni Eropa secara khusus mengacu pada terorisme sebagai bentuk kejahatan yang serius.
Aksi serikat dalam penanggulangan terorisme merupakan bagian dari pilar ketiga, yaitu kerjasama polisi dan yudisial dalam masalah pidana (Judul VI dari Treaty on European Union). Dalam perspektif ini, tindak pidana teroris diartikan sebagai “tindakan yang disengaja, terutama penculikan atau penyanderaan, penyebaran zat berbahaya atau provokasi kebakaran, banjir atau ledakan yang efeknya membahayakan nyawa manusia, pembunuhan ( …). Tindakan yang dapat menyebabkan kerusakan serius pada suatu negara atau organisasi internasional jika dilakukan untuk secara serius mengintimidasi penduduk atau memaksa otoritas publik, untuk secara serius mengacaukan atau menghancurkan struktur politik fundamental juga dianggap sebagai pelanggaran teroris "(Kerangka Keputusan 13 Juni 2002).
Masing-masing definisi ini dengan jelas menerjemahkan prioritas dan kepentingan khusus dari berbagai administrasi. Departemen Luar Negeri menekankan karakter dari perencanaan, perencanaan dan perhitungan aksi teroris, menekankan - dan di sini adalah orisinalitas AS - karakter politik terorisme yang fundamental, serta pada dasarnya sifat "subnasional".
Definisi lebih lanjut diberikan oleh Kongres Negara-negara Islam, yang berguna untuk mengetahui dan mengetahui keyakinan yang hampir moderat tentang terorisme.
Artikel I
2. "Terorisme" adalah setiap tindakan kekerasan atau ancaman yang dimotivasi atau disengaja untuk melaksanakan rencana kriminal individu atau kolektif dengan tujuan untuk meneror orang atau mengancam.
untuk menyakiti mereka atau membahayakan hidup mereka, kehormatan, kebebasan, keamanan atau hak atau mengekspos lingkungan atau fasilitas atau properti publik atau pribadi pada bahaya atau menduduki atau merampasnya, atau membahayakan warga negara
sumber daya, atau fasilitas internasional, atau mengancam stabilitas, integritas teritorial, kesatuan politik atau kedaulatan Negara merdeka.
Pasal 2
a) Perjuangan rakyat termasuk perjuangan bersenjata melawan pendudukan asing, agresi, kolonialisme, dan hegemoni, yang ditujukan untuk pembebasan dan penentuan nasib sendiri sesuai dengan prinsip-prinsip hukum internasional harus
tidak dianggap sebagai kejahatan teroris.
b) Tidak satupun dari kejahatan teroris yang disebutkan dalam pasal sebelumnya akan dianggap sebagai kejahatan politik.
Meskipun tidak secara khusus menyebutkan atau merujuk pada situasi di Palestina, jelas bahwa Pasal 2 mengacu pada apa yang dianggap sebagai perjuangan pembebasan nasional dari penindasan Israel. Persis seperti perjuangan perlawanan Lebanon harus dipertimbangkan.
Namun, dengan Deklarasi Kuala Lumpur, pada tahun 2002, Organisasi Konferensi Islam kembali ke pokok bahasan dan secara terbuka menyatakan untuk "menolak setiap upaya untuk menghubungkan perjuangan rakyat Palestina atau perlawanan Lebanon dengan tindakan terorisme".
Deklarasi Kuala Lumpur tentang terorisme internasional
Diadopsi pada sesi luar biasa Konferensi Islam Menteri Luar Negeri tentang Terorisme 1-3- APRIL 2002
5. Kami menolak segala upaya untuk menghubungkan Islam dan Muslim dengan terorisme karena terorisme tidak memiliki hubungan dengan agama, peradaban atau kebangsaan apapun;
6. Kami menegaskan kembali bahwa tindakan preventif yang diambil untuk memerangi terorisme tidak boleh mengakibatkan profil etnis atau agama atau penargetan komunitas tertentu;
7. Kami dengan tegas mengutuk tindakan terorisme internasional dalam segala bentuk dan manifestasinya, termasuk terorisme negara, terlepas dari motif, pelaku dan korban karena terorisme merupakan ancaman serius bagi perdamaian dan keamanan internasional serta merupakan pelanggaran berat hak asasi manusia;
10. Kami menolak setiap upaya untuk menghubungkan terorisme dengan perjuangan rakyat Palestina dalam menjalankan hak mereka yang tidak dapat dicabut untuk mendirikan negara merdeka dengan Al-Quds Al-Sharif sebagai ibukotanya;
11. Kami menolak segala upaya untuk menghubungkan negara-negara Islam atau perlawanan Palestina dan Lebanon dengan terorisme, yang merupakan penghalang bagi perjuangan global melawan terorisme;
Apa yang bisa kita ambil dari definisi di atas?
Terorisme ditentukan oleh sifat tindakannya dan bukan oleh identitas pelakunya. Oleh karena itu, tindakan kekerasan atau ancaman kekerasan, yang diperhitungkan untuk menciptakan iklim ketakutan dan kepanikan, untuk mencapai tujuan dan tujuan politik. Mendapatkan konsensus tentang arti istilah "terorisme" bukanlah tujuan penting itu sendiri, kecuali bagi ahli bahasa.
Meskipun ada konvergensi dalam mengidentifikasikan terorisme dengan kekerasan, namun perlu dibedakan antara kondisi "kekerasan" yang berbeda dan membedakan berbagai cara dan metode konflik, apa pun sebutan dunia itu, jika kita ingin meningkatkan pemahaman kita tentang masalah ini, jika kita ingin memahami faktor-faktor yang menggerakkan terorisme, apakah kita ingin mengembangkan strategi kontra-terorisme, atau lebih tepatnya strategi kontra-kekerasan teroris yang efisien dan efektif.
Terorisme sebagai gerakan pembebasan
Perang Dunia Kedua, yang membuka jalan menuju fase dekolonisasi dan kemerdekaan baru, menyaksikan perkembangan banyak kelompok yang memperjuangkan kebebasan. Ini sebagian besar adalah kelompok yang beroperasi dalam konteks nasional yang ketat, melawan musuh institusional yang terdefinisi dengan baik: kekuatan kolonial asing yang masih dominan (misalnya kasus Asia Tenggara, di mana beberapa kekuatan kolonial tidak pasrah pada hilangnya kerajaan mereka, lihat kasus Perancis dari Republik IV dalam perang Indocina - 1954) atau elit baru yang berkuasa, lahir dari abu kolonialisme Eropa dan hanya mewakili sebagian dari populasi lokal (di mana seseorang berada dalam konteks kesukuan, seperti di Afrika) atau merupakan ekspresi dari tren politik sayap kanan. Di sisi lain, di mana faksi atau partai komunis berkuasa, gerilyawan dan oleh karena itu aksi teror dan pembalasan adalah alat utama untuk "mempertahankan" Revolusi dan "menekan" kekuatan kontra-revolusioner, atau ancaman apa pun terhadap status quo baru.
Misalnya, arahan Viet Nam Cong San (Komunis Vietnam, Viet-Cong), pada tahun 1965 sangat eksplisit dalam mengidentifikasi kategori yang harus ditekan: "tujuan represi adalah elemen kontra-revolusioner yang berusaha untuk menghalangi revolusi dan secara aktif bekerja untuk musuh dan untuk menghancurkan revolusi / ... / elemen-elemen yang secara aktif berperang melawan revolusi di partai-partai kontra-revolusioner, seperti Partai Nasionalis Vietnam (Quoc Dan Dang), Partai Besar Vietnam (Dai Viet), /… / Unsur-unsur reaksioner dan bandel yang memanfaatkan berbagai agama, seperti Budha, Katolik, Cao Dai (Cao Dai) dan Protestan ”.
Dari sudut pandang ideologis-leksikal, terorisme sebagai gerakan pembebasan akan memiliki makna yang fundamental bagi terorisme di masa depan, dan khususnya bagi perkembangan kelompok-kelompok yang akan muncul di Timur Tengah.
Kami dihadapkan dengan pejuang kebebasan, bukan lagi teroris.
Ideologi tersebut dirangkum oleh Yasser Arafat di Perserikatan Bangsa-Bangsa, ketika ia memberikan pidato pertamanya pada tahun 1974: “Perbedaan antara revolusioner dan teroris terletak pada alasan masing-masing berperang. Karena tidak mungkin menyebut teroris yang mendukung tujuan yang adil, yang berjuang untuk kebebasan, untuk pembebasan tanah mereka dari penjajah, pemukim dan penjajah ”.
Meskipun di Amerika Latin tidak ada pembebasan dari warisan kolonial (sudah tercapai), pemerintah yang berkuasa, dengan konotasi sayap kanan yang kuat, menghasilkan - meskipun dengan sendirinya - sebuah galaksi kelompok bersenjata sayap kiri.
Faktanya, kebangkitan kelompok bersenjata ini, antara akhir 1964-an dan awal 1965-an (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo FARC-EP - 1966; dan Ejército de Liberación Nacional - ELN di Kolombia - 1969 ; Ejército de Liberación Nacional di Bolivia - XNUMX; Sendero Luminoso di Peru - XNUMX dll.) Tidak semata-mata disebabkan oleh naiknya kekuasaan Juntas militer, setelah kudeta atau pemilihan demokratis, manello tertentu, untuk Amerika Latin juga menyumbang beberapa faktor endogen:
· Ideologi: Marxisme-Leninisme; Maoisme
· Kegagalan Che Guevara di Bolivia
· Teori gerilya: Marghella (Brasil),
Tupamaros (Uruguay)
· Kuba dan Castrism
· Campur tangan AS dianggap berlebihan: neo-imperialisme
Juga di wilayah geografis khusus ini, seperti di Asia Tenggara, grup beroperasi di tingkat nasional. Namun, strategi aksi militer yang ditempuh oleh kelompok Amerika Latin akan menjadi standar dan akan berdampak dan berpengaruh secara mendasar pada kelompok Eropa. Struktur organisasi mereka, strategi pertempuran (manual gerilya Marghella), mitos (Che Guevara, serta Castro, tetapi juga Viet-Nam dan Ho-chi-min) akan menjadi paradigma yang akan diikuti secara budak, diadopsi dan hampir diasimilasi. sepenuhnya oleh kelompok Barat yang lahir sekitar tahun enam puluhan, tetapi juga mereka yang akan muncul, seperti gelombang kedua di tahun tujuh puluhan dan delapan puluhan.
Mengambil isyarat dari organisasi teroris anti-imperialis politik di negara-negara Amerika Latin, di Eropa pemberontakan pelajar pertama yang dirujuk oleh kelompok-kelompok pejuang Latin. Aspek yang sangat penting adalah sekularisme cita-cita mereka dan tidak adanya keterlibatan agama.
Meskipun ini yang membedakan mereka, seperti akan kita lihat, dari teroris Islam yang sangat religius, mereka tidak akan ragu untuk menjalin hubungan global.
Kelompok yang memulai aktivitasnya di Eropa memiliki sebagai Leitmotive:
· Ideologi politik: Marxisme Leninisme, Maoisme
· Instrumen perjuangan: perjuangan bersenjata, perjuangan klandestin, pembunuhan politik, penculikan
· Tujuan: penggulingan negara (“negara tidak berubah, ia hancur) dan revolusi proletar
· Untuk beberapa orang, independensi (IRA; ETA, FLNC)
Di Eropa, peran pemimpin, berdasarkan organisasi dan struktur, berdasarkan saham, serta berdasarkan pengalaman yang diperoleh di lapangan (didirikan pada 1959) dipegang oleh ETA. Hubungan yang dibangunnya dengan kelompok teroris Islam pertama, dengan konotasi kemerdekaan yang kuat (PLO), adalah fundamental.
Berkat bantuan PLO, militan ETA dapat berhubungan dengan teknik dan taktik gerilya dari kamp pelatihan yang telah dibuka oleh orang-orang Yasser Arafat dan Abu Nidal di Yordania.
Model kamp pelatihan akan diimpor oleh ETA di Eropa. Ini akan menjadi pusat kelompok teroris politik sayap kiri lainnya, seperti Brigade Merah Italia dan anggota RAF dan AD.
Terorisme dan agama
Tuhan tidak memaafkan mereka yang membunuh atas nama-Nya: itu adalah frase sederhana yang dapat ditafsirkan hampir sebagai tautologi dari prinsip-prinsip yang mendasari keyakinan agama, sebagai implikasi alami ketika diyakini bahwa ada Makhluk yang lebih tinggi dari hal-hal duniawi, tidak terguncang oleh perasaan manusia yang sederhana. Bagaimanapun Anda ingin menafsirkannya, fakta bahwa tidak ada Tuhan yang dapat menyarankan instrumen seperti kematian untuk memaksakan iman, atau untuk menghukum kekurangan, adalah konsep yang kurang jelas daripada yang terlihat jika diperlukan oleh seorang Paus, Benediktus XVI, untuk ingatlah menggunakan frase yang dikutip di atas. Tetapi peringatan Paus tidak datang secara kebetulan: momen yang sedang kita alami ini berisiko mengubah ketakutan, ketidakpastian tentang masa depan, permusuhan terhadap mereka yang berbeda dari diri mereka sendiri, menjadi fanatisme dan teror.
Terorisme agama merupakan makrokosmos yang kompleks dan beragam yang hanya dibiasakan oleh berita-berita beberapa tahun belakangan ini untuk kita simpan di desktop pikiran kita dengan ikon yang mengingatkan pada atmosfer Islam. Namun kita tidak bisa melupakan bahwa kekerasan telah terjadi dan merupakan bagian dari sisi gelap setiap agama. Kekerasan yang dapat ditunjukkan oleh terorisme, dalam gagasan mereka yang mengakses pandangan yang menyimpang tentang keberadaan, adalah yang paling berbahaya karena mengubah pembunuhan (dan / atau bunuh diri) menjadi tindakan 'adil' dan persuasif, yang mampu terbuka ke kerajaan surga dengan pahala yang penuh. Ini seperti mengatakan bahwa keberadaan duniawi juga bisa sepenuhnya dibatalkan, nilainya sangat singkat. Dan kemungkinan besar orang-orang yang tersesat dalam asap delirium mistis ini tidak membutuhkan pengampunan Tuhan: dalam pikiran mereka, lebih dari cukup untuk percaya bahwa mereka telah mendapat persetujuan penuh.
Terorisme Timur Tengah, terorisme agama, seperti yang kita pahami hari ini - Dalam arti dasarnya Islam dan internasionalisasi fenomena terorisme, ada tiga unsur yang harus dilihat dalam satu dimensi. Mereka adalah tiga elemen yang berpotongan, berkembang, berevolusi dengan cara yang unik, saling melengkapi, hampir simbiosis.
Namun untuk memahami masalahnya dengan baik, kita harus menganalisis kronologi historis tindakannya yang mengarah pada pengetahuan tentang fenomena ini dan radikalisasinya di tingkat internasional.
Tujuan dari aksi teroris Terlepas dari jenis terorisme, baik yang bersifat politik atau agama yang berasal dari Islam, tujuannya adalah untuk menciptakan kekacauan dan "teror".
Faktanya, mari kita analisis poin mana yang menguraikan karakteristiknya:
· Dapatkan visibilitas dan publisitas di tingkat global;
· Menghasilkan efek tiruan;
· Kesan simpatisan potensial dan rekrut pengikut baru;
· Memprovokasi reaksi represif yang tidak proporsional untuk mengeksploitasi keuntungan politiknya;
· Memaksa pihak berwenang untuk membuat konsesi;
· Memprovokasi konflik;
· Merusak atau menghancurkan kepercayaan warga pada institusi.
· Menggulingkan pemerintah, mengubah atau merevisi kebijakan pemerintah, jalur ekonomi dan bisnis perusahaan multinasional.
Untuk melakukan tujuan kriminal mereka, mereka dengan hati-hati memilih target mereka:
· Sipil, infrastruktur sipil, sarana transportasi
· Institusi politik, ekonomi dan agama
· Pemerintah dan tindakan politik mereka
· Politisi, pejabat pemerintah, tokoh masyarakat
· Bangunan simbol
· Manajer dan pengusaha: penculikan, pemerasan untuk pembiayaan sendiri
· Infrastruktur ekonomi (perusahaan, perwakilan di luar negeri, pabrik): merusak pemerintah daerah, tinjauan politik perusahaan multinasional
· Sasaran strategis: nuklir, listrik, pipa minyak dan gas: menyebabkan kerusakan penduduk sipil.
Demikian George Habbas, pendiri PFLP, menyatakan dalam 1970:
“Saat kami membajak sebuah pesawat, hasil yang diperoleh lebih penting daripada yang diperoleh dengan membunuh seratus orang Israel dalam pertempuran. Selama beberapa dekade, opini publik dunia tidak mendukung atau menentang pertanyaan Palestina. Dia mengabaikan kami begitu saja. Tapi sekarang dunia sedang membicarakan kita. "
Perubahan dalam taktik operasi teroris ini juga dimungkinkan oleh perkembangan teknologi yang terjadi pada tahun-tahun itu: Kecepatan dan kemudahan perjalanan udara internasional yang luar biasa, peningkatan teknik pengambilan gambar televisi dan kecepatan yang dapat digunakan urutan televisi. ditayangkan dan menyebar ke seluruh dunia, TV langsung adalah semua inovasi yang - terlepas dari itu sendiri - akan memainkan permainan teroris.
Kelompok PLO akan menjadi pelopor dari penerapan taktik baru pertempuran, terorisme dan antara tahun 1968 dan 1970 mereka akan terbukti menjadi yang paling aktif dalam lanskap teroris internasional. Tujuan strategis, yang sepenuhnya dicapai oleh PLO, adalah membawa masalah Palestina ke perhatian publik dunia melalui internasionalisasi perjuangannya melawan Negara Israel.
Keberhasilan yang diraih PLO akan menjadi paradigma dan akan menjadi model bagi semua kelompok etno-nasionalis atau kemerdekaan atau lebih umumnya pejuang (bahkan di kiri).
Meski internasionalisasi dilakukan pada periode ini, terorisme Timur Tengah belum memiliki konotasi terorisme agama yang akan merembes di tahun-tahun mendatang, tetapi secara eksklusif bersifat aksi-aksi yang ditujukan untuk "pembebasan nasional".
Pembebasan wilayah Palestina dari apa yang dianggap sebagai negara penjajah adalah tujuan pertama dan alat yang digunakan adalah tindakan militer nyata - melalui penggunaan praktik pembajakan (udara dan laut), penyerangan, penculikan, dan pembunuhan selektif. Semua dilakukan dalam ranah sekuler murni, perjuangan di mana kekuatan agama tidak masuk ke panggung. Agama tetap menjadi elemen yang masih diturunkan ke ranah pribadi para kombatan, tetapi tidak cocok sebagai elemen pendukung perjuangan.
Di antara banyak tindakan yang, mulai dari tahun tujuh puluhan, mengenai kepentingan Barat melalui tujuan-tujuan yang diidentifikasi di atas, satu, dalam hal kepentingan, pengaruh media dan konsekuensi politik dan strategis yang akan ditimbulkannya, patut disebutkan.
Kelompok teroris agama tidak hanya bertambah jumlahnya tetapi juga telah mengkonsolidasikan struktur mereka, merekrut pengikut di semua agama besar dunia - bukan hanya Islam - dan juga di banyak kelompok agama yang lebih kecil.
Periode 1992-1995 menunjukkan peningkatan jumlah kelompok teroris agama menjadi 26, dari total 56 kelompok teroris aktif yang teridentifikasi (46.4%). Penurunan terlihat pada tahun 1996, ketika hanya 13 dari 46 kelompok yang dapat diidentifikasi menunjukkan komponen agama yang dominan (28.2%). Namun, pada tahun yang sama, kelompok yang dipengaruhi sebagian atau seluruhnya oleh motivasi religius atau teleologis melakukan 10 dari 13 serangan teroris paling mematikan. Ini menunjukkan tren yang sulit dijelaskan dengan analisis kuantitatif saja, karena meskipun jumlahnya menurun, letalitas meningkat, seperti yang kita ketahui setelah 11 September.
Kembali ke utas wacana tentang terorisme internasional, komponen agama sebagian besar merupakan bagian dari masalah terorisme berkat Revolusi Islam 1979. Meskipun sebelum tanggal itu ada kelompok teroris dengan konotasi agama (pikirkan Katolikisme IRA yang gusar (Irish 28 Revolutionnary Tentara) atau loyalis Protestan dari Pasukan Relawan Ulster (UVF) atau PLO itu sendiri, dengan mayoritas Muslim, klaim mereka di atas semua politik dan non-agama, dengan keunggulan kuat dari tujuan etno-nasionalis dan / atau irredentist.
Elemen agama berfungsi untuk mengkonotasikan kepemilikan bersama, fungsional untuk kohesi kelompok.
Revolusi Khomeynist 1979 membawa elemen-elemen baru - yaitu, mengambil elemen-elemen yang menjadi bagian dari warisan budaya dan spiritual Syiah - dalam lanskap politik internasional, tetapi juga dalam dimensi spiritual Islam, baik dalam komponen Syiah maupun mayoritas Sunni. Di antara elemen-elemen yang Ayatollah Khomeyni, melalui gerakan revolusionernya, kembali ke sejarah, yang paling penting, untuk tujuan analisis kami, adalah kemartiran.
Evaluasi ulang kemartiran - dalam komponen teoretis-teologisnya akan menjadi dasar bagi kegiatan Hizbullah di Lebanon yang tersiksa oleh perang saudara tahun 80-an, tetap diturunkan ke dimensi Syiah.
Hanya pada paruh pertama tahun sembilan puluhan (1993) hal itu akan menjadi praktik yang tersebar luas juga di dunia Sunni, yang diadopsi oleh kelompok-kelompok Palestina. Dengan pecahnya intifadah kedua (2000) atau Intifadah al-Aqsa, HAMAS, Jihad Islam dan Brigade Syuhada al-Aqsa mulai memanfaatkannya secara ekstensif.
Doktrin syiah syiah merujuk, sekali lagi, pada tragedi Karbala, atau tradisi historis-religius Islam abad ketujuh, dan berputar di sekitar sosok Hussein, cucu Nabi dan, dengan demikian, menurut Syiah, satu-satunya ahli waris yang sah. Perebutan kekuasaan akan menyebabkan Hussein dan 72 pendukungnya bentrok dengan tentara Umayad Yazid di dataran Karbala, Syekh ditunjuk untuk menggantikan Nabi. Hussein akan dibantai dan kepalanya dibawa melalui kota-kota dan desa-desa, yang ditunjukkan kepada penduduk sebagai tanda kehancuran.
Konsep kemartiran (syahadat) dalam Islam hanya dapat dipahami dari sudut pandang konsep jihad, dan konsep jihad hanya dapat diapresiasi jika dibandingkan dengan dimensi Manichean, yang melihat ketegangan menuju kebaikan (alamr bi'l- maruf) dan penghargaan terhadap "benar" untuk menemukan apa yang "salah".
Jihād dipahami dalam arti "usaha yang bajik", baik pribadi maupun kolektif, dan merupakan alat penting untuk mendapatkan akses ke akhirat. Faktanya, Alquran menyatakan: “Apakah kamu percaya kamu bisa masuk Surga tanpa Tuhan tahu siapa di antara kamu yang telah berusaha dan bersabar?
Istilah syahadat (kemartiran), dan karena itu shahid atau istishhad ("martir", tetapi juga "model") berasal dari akar kata kerja shahad, yang berarti "melihat", "menyaksikan", "menjadi model dan paradigma".
Syahid adalah orang yang "melihat" dan yang "memberikan kesaksiannya". Karena itu, dia sendiri adalah saksi, saksi kebenaran yang dia lihat secara fisik dan yang siap dia lawan dan lawan, sampai mengorbankan hidupnya sendiri dan dengan demikian menjadi seorang martir. Dalam pengertian ini dan melalui perjuangannya dan pengorbanannya untuk kebenaran, ia menjadi "model" bagi orang lain, paradigma, teladan untuk diikuti dan patut diikuti. Dalam proses ini kunci membaca adalah " kebenaran ”(haqq), pengakuan dan proklamasinya, upaya dan perjuangannya untuk pencapaian dan penaklukannya.
Bersiap mati untuk kebenaran adalah teladan bagi mereka yang mencari kebenaran. Tujuan dasarnya adalah untuk menentukan kebenaran, melalui instrumen jihad, yang juga dapat mengarah pada pengorbanan tertinggi, menuju kemartiran. Dalam konteks yang tepat ini tidak perlu mengorbankan diri hanya di medan perang (seperti yang terjadi pada Hussein), tetapi kemartiran dapat dan harus dilakukan selama perjuangan mencari kebenaran dan pemaksaannya. Oleh karena itu, menurut konsepsi doktrinal ini, tidak ada jihād atau kemartiran di luar "alam kebenaran dan, oleh karena itu, kesyahidan dapat sah, diterima dan dilaksanakan hanya jika didahului oleh jihad, dengan upaya untuk mencari kebenaran dan oleh karena itu a mujahid (pejuang) mati sebagai martir meskipun dia tidak jatuh di medan perang.
Namun jika kemartiran dianggap sebagai kematian yang ideal dan ideal, Alquran sebenarnya secara kategoris dan formal melarang penggunaan bunuh diri. Namun, pertanyaan ini, serta inovasi yang diperkenalkan oleh kemajuan, adalah masalah interpretasi. Menurut beberapa pendeta, tindakan kemartiran (istishhad) berbeda dan sama sekali tidak dapat dikaitkan dengan bunuh diri (intihar), karena “yang pertama dilakukan oleh anak muda kita di bawah inspirasi kita. Bunuh diri adalah tindakan pribadi dan bertentangan dengan rencana Tuhan.
Kemartiran adalah tindakan untuk mendekati Tuhan
Dalam Alquran, referensi eksplisit dibuat untuk bunuh diri hanya sekali. Dalam Surat Wanita (IV, 29) dikatakan: “Hai orang-orang yang beriman, jangan saling melahap barang-barangmu, tetapi berdagang dengan persetujuan bersama dan jangan membunuh (…). Allah Maha Pengasih kepadamu ”. Referensi Alquran diapit oleh beberapa Hadits Nabi dan banyak fatwā ', semuanya menentang praktik bunuh diri. Namun, seperti yang diingat dalam fatwā '(2000) baru-baru ini tentang perang di Chechnya, mungkin dikeluarkan oleh Syekh Hamud bin Uqla al-Shu'aybi, Wahhabi ultra-konservatif, operasi di mana mujahid mengorbankan dirinya bukanlah tindakan bunuh diri, tetapi tindakan "Kemartiran" atau "pengorbanan diri". “Nama operasi bunuh diri, yang digunakan oleh beberapa orang, tidak tepat dan sebenarnya nama ini diciptakan oleh orang-orang Yahudi untuk mencegah orang-orang kami melakukan operasi ini. Betapa besar perbedaan antara orang yang bunuh diri karena ketidakbahagiaan dan yang mengorbankan dirinya atas nama kekuatan iman dan keyakinannya, untuk kemenangan Islam dan untuk meninggikan firman Allah.
Bagi Syiah, dan khususnya para militan Hizbullah, kemartiran Hussein dianggap sebagai simbol perjuangan melawan para tiran di era kontemporer. Menurut tafsir yang diberikan oleh pembimbing spiritual Syiah, Ayatollah Sayyed Mohamed Hussein Fadlallah, tragedi Karbala melambangkan tragedi kemanusiaan. Itu diwujudkan oleh seseorang - Hussein - yang hidup atas nama seluruh orang dan Islam, dan yang memerangi korupsi masyarakat. Hizbullah mewujudkan keinginan untuk berkorban untuk melawan tirani Israel dan Amerika Serikat, yang dianggap sebagai penjajah, penjajah, dan koruptor dari masyarakat yang murni seperti masyarakat Islam.
Untuk melegitimasi kesyahidan, beberapa kelompok menggunakan salah satu sumber yurisprudensi par excellence, Alquran, mengangkat tema-tema yang membuat konflik menjadi iustum ac pium, atau ketika umat Islam dapat menggunakan konflik. Pertama-tama, ini untuk membenarkan perlawanan bersenjata dan tindakan perang melawan Prancis, Israel, dan Amerika Serikat.
(foto: web / Michelchaton)
