Sayyid Qutb: pada asal usul sebuah ideologi

Dasar doktrin terorisme Islam memiliki asal-usul yang jauh, dipicu oleh berbagai interpretasi Alquran dan Jihad selama berabad-abad. Periode paling berkembang dari pemikiran ini adalah abad ke-20, ketika Mesir menjadi pusat intelektual dari mana gerakan Islam yang paling penting lahir, yang pertama dari semua Ikhwanul Muslimin. Dasar-dasar organisasi yang kuat ini diletakkan oleh beberapa promotor radikalisme paling terkenal, termasuk Hassan al-Banna - pendiriIkhwan al-Muslimum - dan Sayyid Qutb, pewaris spiritualnya. Gagasan dari kedua pemikir dan penafsir Alquran ini, memberi arti baru kepada jihad menandai perubahan substansial dalam modus operandi dari berbagai organisasi teroris. Mesir pasca perang - bersama dengan Aljazair - menjadi teater utama di mana perbedaan pendapat dari ribuan Muslim yang ditindas oleh rezim jatuh tempo, yang pada gilirannya memproklamirkan diri sebagai Muslim. Penjara, bersama dengan penyiksaan yang menjadi sasaran anggota Persaudaraan, semakin memperkuat keyakinan bahwa satu-satunya cara untuk menghilangkan para murtad yang berkuasa adalah perjuangan bersenjata. Ide-ide al-Banna dan Qutb selamat dari kematian mereka dengan menjadi manifesto politik di mana sebuah ideologi yang dipenuhi dengan kebencian dan perasaan balas dendam telah dibentuk.

Sebuah visi tertentu

Mesir di mana Sayyid Qutb matang radikalisme adalah sebuah negara dalam fermentasi, adegan konflik internal dan ketegangan internasional karena di atas semua untuk posisi strategis Terusan Suez. Sementara Prancis dan Inggris memainkan kartu terakhir dari perselisihan kolonial mereka yang kekal, bagaimana steril, monarki Ahmad Faud dan partai tersebut. Wafd mereka menenggelamkan negara itu ke dalam krisis ekonomi serius yang mengobarkan semangat para revolusioner, yang diproyeksikan menuju perubahan radikal situasi. Qutb, lahir di 1906 di sebuah desa kecil di Upper Egypt, memulai karirnya di tahun 1930an sebagai inspektur sekolah untuk Kementerian Pendidikan Mesir. Sayyid adalah seorang pemuda yang hidup dengan pikiran cemerlang dan visi yang sangat spesifik tentang peran yang harus dimainkan agama di negaranya: dia tidak pernah menyembunyikan simpati terhadap gerakan jalanan dan dalam beberapa kesempatan dia dengan keras mengkritik pemerintah. Untuk mempercayakannya dengan tugas pemerintah, sebenarnya, usaha sia-sia untuk mengalahkan intemperance-nya, benar partai Wafd dan monarki. Di tempat kerja, Qutb selalu menunjukkan beberapa intoleransi, sampai dia mencoba melepaskan diri dari jerat ketat dengan mengambil dua surat kabar penting: "Dunia Arab" dan "Pemikiran Baru". Meskipun nilai sastra Sayyid tidak diragukan lagi, pengalaman jurnalistik adalah lubang di air karena, bahkan pada saat itu, karakternya yang keras kepala menantang; Secara keseluruhan, lebih masuk akal untuk tinggal di Kementerian, setidaknya, dia bisa melanjutkan studinya. Pada akhir 1940-an, Sayyid dikirim ke Amerika Serikat untuk memperbaiki kurikulum universitasnya: sebenarnya, banyak eksekutif mempercayai bahwa kontak dengan demokrasi Barat akan mencairkan radikalisme-nya. Di 1948, Qutb berangkat ke Greeley untuk mengikuti gelar master di University of North Colorado. Bertentangan dengan apa yang mereka harapkan di kantor Kairo, keabadian Qutb di Amerika ternyata adalah pedang bermata dua. Dalam salah satu halaman paling menarik dari pekerjaan utamanya, dia menggambarkan penggunaan dan kebiasaan di luar negeri: "Sungguh mengherankan untuk disadari, sebagai primitif orang Amerika benar-benar dalam pandangannya terhadap kehidupan ... Perilakunya mengingatkan kita pada usia manusia gua. Dia primitif dalam cara dia bernafsu setelah berkuasa, mengabaikan cita-cita dan cara dan prinsip "¹. Selain secara kritis menangani koeksistensi berbagai agama, Qutb dengan keras mengecam dukungan yang diberikan Amerika kepada Zionisme sehubungan dengan perbedaan yang dirasakan orang-orang Muslim.

Sementara Qutb belajar di Amerika Serikat, Mesir kembali memasuki masa kritis, di mana dorongan revolusioner Ikhwanul Muslimin semakin menekan.

Ikhwanul Muslimin dan Qutb

Peristiwa utama yang mengubah politik Mesir di era pasca-perang segera adalah konflik Israel dari 1948. Meski mengalami kekalahan berat yang diderita oleh negara-negara Arab, Mesir mulai menempati posisi penting di keseimbangan Timur Tengah, terutama berkat prestise yang ditaklukkan oleh militer dan khususnya oleh masyarakat klandestin yang disebut Petugas gratis. Di 1952, yang dipimpin oleh Gamal Abd el-Nasser, perwira Mesir (foto) mengusir Raja Farouk dari takhta untuk mendirikan pemerintahan sementara dan kemudian sebuah republik. Tujuan reformis segera berubah menjadi kediktatoran militer yang kaku; Rival Nasser, Naguib yang moderat, dikeluarkan karena dia dituduh melakukan persekongkolan dengan Ikhwanul Muslimin.

L 'Ikhwan al-Muslimun didirikan oleh Hassan al-Banna (1906 - 1949) di 1928 di kota Ismailia dan kemudian, setelah beberapa tahun, dipindahkan ke Kairo; pada awalnya, gerakan Islam adalah pembawa contoh-contoh reformis dalam lingkup agama, tetapi dalam waktu singkat proposal-proposal politik juga maju. Al-Banna adalah pemandu spiritual kelompok itu: seorang pria yang mendedikasikan di atas segalanya untuk berkhotbah dan surat, daripada ke barikade dan hiruk-pikuk alun-alun. Meskipun dia malu dan tidak mau mengekspos dirinya, di 1949 al-Banna dia dibunuh dengan darah dingin: kematiannya yang tiba-tiba mengguncang jiwa Ikhwan yang memproklamasikannya Imam Shahid, seorang martir, meski dia belum pernah bertengkar². Kematian al-Banna terfragmentasi Ikhwan dalam berbagai arus pemikiran, tidak ada yang kurang melepaskan diri dari gagasan bahwa satu-satunya cara maju untuk mengangkat Islam ke kekuasaan dan kehilangan martabat adalah perjuangan bersenjata³. Pada saat pembubaran itu, tetapi juga dari aktivisme spiritual besar Ikhwanul Muslimin, ada pintu masuk Qutb yang - dalam waktu singkat - mewarisi kharisma al-Banna. Sampai saat itu rezim militer Nasser telah menanggung klaim Ikhwan, tetapi ketika di 1954 Mahnud al-Latif memerintahkan sebuah rencana untuk membunuhnya, sebuah penganiayaan nyata pecah. Untuk anggota Ikhwan gerbang neraka dibuka: banyak yang masuk penjara dan mengalami penyiksaan yang tak terkatakan. Lawrence Wright, di bab pertama de Tahun-tahun teror, telah mengumpulkan beberapa kesaksian tentang apa artinya bagi militan Persaudaraan untuk berakhir di penjara Mesir: selain menderita siksaan dan pemukulan setiap hari, beberapa dikurung dalam sel dengan anjing-anjing liar yang dianiaya⁴. Penderitaan yang tak terkatakan yang menjadi sasaran Qutb menguatkan imannya: pada masa kesedihan itu, pekerjaannya yang paling signifikan lahir, Ma'alim fi'l-tereeq, lebih baik diingat sebagai Milestones (Tonggak) ditakdirkan untuk menjadi manifesto Islamisme bagi seluruh generasi jihadis.

Setelah periode singkat kebebasan, plot anti-pemerintah baru terungkap di 1965, sehingga Qutb dan saudaranya Muhammad lagi dipenjara. Kali ini terjemahan ke dalam sel Qutb hanya memiliki satu tujuan: untuk menghukumnya dengan hukuman mati. Setelah proses yang diatur oleh propaganda pemerintah, Sayid Qutb digantung pada 29 pada 1966 Agustus.

Beberapa tahun kemudian warisan Qutb dikumpulkan oleh Muhammad Abd al-Salam Faraj, seorang teolog otodidak yang dituduh menjadi penyelenggara serangan fana terhadap Sadat. Faraj adalah pengarang Tugas yang Terabaikan, sebuah karya yang diserap oleh pemikiran Qutb mengenai kebutuhan untuk menggulingkan orang-orang murtad terlebih dahulu dan kemudian Amerika dan orang-orang Barat menyangkal Islam tentang kemurniannya.⁵.

Milestones

Di halaman pendahuluan dari karya yang paling relevan, Sayyid Qutb secara singkat menggambarkan fokus pemikirannya dengan menjelaskan bagaimana Barat, tapi juga Timur, berada di ambang jurang yang akan membawa mereka ke penghancuran.⁶. Penyebab kemerosotan sosial-budaya bukanlah ancaman nuklir yang menjulang, tetapi kurangnya total nilai yang diungkapkan oleh kelas penguasa, promotor modernitas dan kemajuan: "semua ideologi nasionalis dan chauvinistik yang muncul di era modern, semua gerakan dan teori-teori yang berasal dari mereka, telah kehilangan vitalitas mereka "⁷. Untuk alasan ini, setiap model kehidupan - menjelaskan Qutb - telah terbukti tidak berkelanjutan dan hanya Islam dan komunitas Muslim yang akan membawa dunia kembali pada kemurnian nilai-nilai. Inilah konsepnya"Jahilliya" atau ketidaktahuan di mana orang hidup sebelum kemunculan Islam. Dalam orbit dunia yang tidak bertanggung jawab ini, semua pemerintah, termasuk orang-orang Muslim, telah bersalah karena telah dikorupsi oleh Barat: "Istilah Jahilliya memiliki arti penting bagi Sayyid Qutb, yang merangkum kemuraman total dari ramalan Musilm dan berfungsi sebagai perangkat epistemologis untuk menolak semua aliansi Islam "⁸.

Tesis Qutb menyajikan beberapa fitur asli, namun kemudian mereka memulai dengan visi rekan sezamannya lainnya, Abul Ala Maududi (1903-1979, kiri), murid sekolah Deobandi. Maududi menekankan gagasan bahwa Islam bukan hanya agama, melainkan sebuah sistem sosial yang membimbing dan mengendalikan setiap aspek kehidupan⁹. Pada titik ini, pemikiran Qutb berbeda secara substansial dari al-Banna yang menginginkan pernyataan Islam yang muncul dari bawah, oleh kehendak rakyat. Sayyid, di sisi lain, menyerukan proses inverse dengan pembongkaran pemerintah, penggantian mereka dan penciptaan kelas penguasa baru yang setia pada hukum Islam. itu jihad untuk Qutb itu diasumsikan nilai yang signifikan terutama terhadap i takfir, murtad atau dikucilkan: sebuah formula yang membenarkan agresi Muslim lainnya yang tidak benar-benar menghormati Syariah. Istilah jihad Bagi Qutb itu melebihi nilai spiritual belaka dan pertobatan orang-orang kafir tidak bisa hanya didasarkan pada khotbah (daw'a): "Jahiliyyah: gerakan Jahiliyyah, yang menguasai gagasan dan keyakinan, dan yang memiliki sistem kehidupan pratis dan otoritas politik dan material di baliknya. Gerakan ini menggunakan metode khotbah dan persuasi untuk mereformasi gagasan dan keyakinan, dan menggunakan kekuatan fisik dan Jihad untuk menghapuskan organisasi dan otoritas sistem Jahili [...]¹⁰.

Teori - teori yang terkandung dalam paragraf Ma'alim fi'l-tereeq mereka memperoleh konkret dalam tindakan Ikhwanul Muslimin dan semua gerakan lainnya berasal darinya. Setiap bentuk perjuangan moderat tidak masuk akal karena orang-orang yang mendominasi di luar firman Allah tidak akan dengan mudah melepaskan kekuasaan: "Ini adalah deklarasi universal tentang proklamasi kebebasan." Deklarasi universal tentang kedaulatan ini adalah aura Allah dan bahwa Dia adalah Tuhan semesta alam, bukan hanya proklamasi teoretis, filosofis dan pasif. Ini adalah pesan positif, praktis dan dinamis [...] "¹¹. Dinamika yang disebut oleh Qutb bertugas untuk membenarkan perjuangan bersenjata dan pemaksaan terhadap orang-orang yang menentang peraturan absolut Allah, yang kebajikannya tidak hanya ditujukan pada populasi Arab tapi juga untuk seluruh dunia. Sebuah visi yang berkembang dan penuh kekerasan tentang "Islam global", oleh karena itu, pivot di sekitar pemikiran Qutb berputar: "Ini bukan deklarasi kebebasan orang Arab, atau pesannya terbatas pada orang Arab. Ini alamat sendiri ke seluruh umat manusia, dan lingkup kerjanya adalah seluruh bumi "¹². Oleh karena itu misi membebaskan seluruh dunia dari dunia ini Jahiliyyahh, melepaskan Jihad dari batas-batas tradisionalnya (semenanjung Arab) dan mengubah pertarungan melawan semua umat manusia, menjadi budak ketidaktahuan¹³.

Murid-murid

Setelah tahun-tahun penuh kekacauan Nasser, pemilihan Sadat (dalam gambar, bersama-sama) dengan kepemimpinan pemerintah tampaknya mengurangi permusuhan terhadapIkhwan: mereka adalah tahun-tahun yang relatif tenang di mana presiden baru mencari koeksistensi dengan kaum Islamis. Perubahan arah angin adalah pilihan yang salah dalam kebijakan luar negeri dan persesuaian yang tidak tepat antara Sadat dengan Amerika, tetapi terutama bagi Israel, yang menyebabkan perselisihan definitif denganIkhwan. Di antara siswa simpatisan Kairo dari Ikhwanul Muslimin dan kemudian setia kepada Sayyid Qutb ada Ayman al-Zawahiri, pemuda muda yang menjanjikan baik, berorientasi pada studi medis. Ayman al-Zawahiri sudah sangat aktif di dunia jihad: Bersama dengan saudaranya Mohammed mereka mendirikan sel pertama dariMesir Jihad Islam, salah satu kelompok yang paling pasti dalam adegan jihad. Berkat hasil yang mengerikan yang didapat oleh organisasinya, di mana dia menjadi pemimpin yang tak terbantahkan di 1975, dia berhubungan dengan karya pertama yang akan bergabung dengan nasib Osama bin Laden: Adullah Azzam yang telah tiba di Kairo untuk mendapatkan gelar doktor dalam studi Muslim di Universitas al-Azhar¹⁴. Setelah diadili atas pembunuhan Presiden Sadat di 1985, al-Zawahiri berangkat ke Pakistan. Kedatangan di Peshwar dan pertemuan berikutnya dengan bin-Laden dan Azzam sekarang merupakan cerita yang terkenal, tapi mungkin berguna untuk memahami seberapa banyak ajaran Qutb memengaruhi pemikiran dan modus operandi dari generasi baru jihadis. Pertemuan antara tiga karakter menghasilkan semacam keseimbangan antara spiritualisme dan aktivisme yang diperlukan yang memungkinkan pembentukan al-Qaeda. Azzam dan al-Zawahiri mewakili mesin intelektual gerakan, bin-Laden, seorang pengusaha, adalah orang yang dapat mewujudkan ide-idenya secara material. Indoktrinasi spiritual bin Laden tidak bisa bersaing dengan al-Zawahiri, yang mengenakan bekas luka imannya dan tahun-tahun perjuangannya bersama Qutb di kulitnya. Osama, misalnya, mengadakan pertemuan pertamanya dengan doktrin Islam tentang Qutb pada akhir tahun tujuh puluhan, di universitas Jeddah, berkat ceramah yang diberikan oleh saudaranya Mohammed Qutb. Pada periode yang sama, Osama dengan penuh semangat membalik halaman-halamannya Plang dan karya monumental Qutb lainnya, Dalam naungan Alquran di mana penulis menarik banyak teori, bahkan dengan kekerasan, tentang bagaimana melindungi dan membebaskan umat Islam yang hancur oleh kolonialisme dan Barat¹⁵. Desain Islam pasca-Afghanistan mengalami perubahan yang nyata tentu saja karena kedua bin-Laden dan al-Zawahiri mengubah kebencian mereka terhadap musuh "jauh" daripada yang "dekat" yang sudah ditargetkan oleh organisasi seperti Ikhwan, Jamaa al-Islamiya atau dell 'Mesir Jihad Islam¹⁶. Afghanistan memperluas perspektif front Islam: setelah Soviet dikalahkan, mereka harus menyerahkan senjata mereka melawan Amerika dan sekutunya, walaupun senjata itu sama dengan yang dijual oleh CIA. Dalam analisis strategi politik-militer yang tepat yang diikuti oleh al-Qaeda, Rohan Gunaratna, menentukan bagaimana agar bin-Laden mencapai tujuan - termasuk penciptaan kekhalifahan - adalah hasil tindakan progresif. Musuh nomor satu adalah Amerika dan Barat, iblis sejati yang mengancam seluruh dunia Islam; Kedua, dukungan tersebut disebabkan oleh saudara laki-laki yang berperang melawan pemerintah Muslim "palsu" (Mesir, Arab Saudi, Tajikistan, Uzbekistan dan Aljazair) dan kemudian kepada mereka yang dianiaya karena iman mereka (Filipina, Kashmir, Bosnia dan Chechnya)¹⁷. ini modus operandi Berasal dari ajaran Sayyid Qutb yang menyebutkan bahwa perjuangan melawan ketidaktahuan dibuat dari banyak langkah, satu saling melengkapi dengan yang lain.: "Aspek kedua dari agama ini adalah bahwa ini adalah gerakan pratis yang berkembang dari tahap demi tahap, dan pada setiap tahap ia menyediakan sumber daya sesuai dengan kebutuhan pratatif situasi dan mempersiapkan tanah untuk yang berikutnya"¹⁸. Sebuah teori peristiwa sekuensial yang menyetujui titik balik antara al-Zawahiri dan al-Baghdadi bersalah karena memproklamirkan kekhalifahan tanpa persetujuan dari Umma.

Alternatif

Apa yang diungkapkan oleh Sayyid Qutb telah membantu dunia Islam radikal telah membangun sebuah bangunan ideologis untuk menempatkan motivasi atas tindakan kekerasan mereka. Pembunuhan dengan demikian menjadi alat yang berguna sebagai khotbah, sementara pembunuhan murtad dan umat Muslim yang tidak setia adalah misi yang diperlukan untuk membebaskan seluruh dunia dari ketidaktahuan dan dosa. Parafrase alfabet dalam pengertian ini nampak goyah dan tidak semua Islam telah memeluk cita-cita ini; Namun, kita tidak dapat melupakan bahwa interpretasi al-Banna, lalu Qutb, didasarkan pada pembacaan Alquran yang cermat. Sebenarnya, merupakan kesalahan bagi seorang Muslim moderat untuk menganggap dirinya tidak relevan dengan masalah ini: Islam harus membantu umat beriman untuk memahami bagaimana gagasan Quthb dan murid-muridnya menjadi distorsi yang berbahaya dan menyesatkan sehubungan dengan pesan sejati Alquran. Proklamasi al-Zawahiri - menjelaskan Abdal-Hakim Murad ilmuwan Muslim Inggris terkemuka - menyingkirkan 14 berabad-abad sejarah Islam yang menguranginya menjadi sebuah konfrontasi belaka dengan Amerika dan Barat. Hakim Yaman Hamoud Al-Hitar mengklaim bahwa terorisme memiliki dasar intelektual dan hanya dapat dikalahkan secara intelektual: ini memang benar, namun sejauh ini pesan-pesan kesalahan dari Islam moderat jarang terjadi.¹⁹. Pertarungan melawan terorisme harus menjadi pertarungan terutama untuk pembebasan Islam itu sendiri: perang melawan Qutb tidak boleh dilupakan, namun disimpan dan dipelihara pada saat sejarah di mana ditulis, ketika umat Islam dianiaya oleh rezim yang pemimpin mengakui iman yang sama.

(foto: web)