Peristiwa 2021 ini di Afghanistan telah sangat menandai kesadaran kolektif opini publik di negara-negara Barat. Kemajuan kilat Taliban dan runtuhnya Republik Islam Afghanistan, didukung dan didanai oleh Amerika Serikat dan tidak kurang dari 20 negara sekutu lainnya selama 44 tahun, telah sangat mendiskreditkan AS dan NATO sendiri, di bawah payung Barat telah memulai apa, untuk semua maksud dan tujuan, adalah misi kolonial samar-samar "pembangunan bangsa" yang berakhir dengan cara yang terburuk dan yang secara harfiah membuat intervensi Soviet 1979-89 pucat.
Meskipun bencana Afghanistan yang baru telah dipelajari untuk mengambil pelajaran yang diperlukan baik dari sudut pandang politik dan militer, sama pentingnya untuk memahami jalan seperti apa yang akan diambil negara Asia Tengah yang tidak ramah itu sekarang dan apakah itu akan berubah menjadi seperti itu. -disebut "pabrik ketidakstabilan".
Alat yang kami miliki yang sebenarnya dapat banyak membantu kami dari sudut pandang ini adalah analisis demografis, mengingat bahwa, seperti yang telah dinyatakan beberapa kali di masa lalu, demografi itu merupakan alat yang sangat berguna yang dapat bertindak, sehingga dapat dikatakan, sebagai "termometer" untuk memahami jenis jalur evolusi atau involusi yang diambil oleh masyarakat tertentu dan, sejujurnya, yang Afghanistan sama sekali bukan pengecualian. Namun, kasus Afghanistan sangat sulit karena negara antara Cina, Asia Tengah, Timur Tengah Raya dan Anak Benua India ini juga merupakan negara multi-etnis di mana orang-orang dari berbagai asal dan keyakinan agama telah dipaksa oleh gelombang sejarah untuk hidup berdampingan, berdampingan, terkadang hidup berdampingan secara damai dan terkadang berjuang dengan sengit. Tidak hanya itu, pembagian suku lebih lanjut yang hadir dalam berbagai bangsa yang membentuk mosaik etno-religius yang berwarna-warni di negara ini berarti bahwa bahkan di dalam masing-masing "subyek" ini ada keretakan yang dalam dan permusuhan suku dan klan yang tak berkesudahan. orang-orang Afghanistan sibuk memerangi apa yang seharusnya dianggap sebagai musuh bersama (seperti dalam kasus invasi Soviet).
Di antara berbagai kelompok etnis yang membentuk negara, tempat yang menonjol tidak diragukan lagi dipegang oleh orang Pashtun. Juga dikenal di anak benua India dengan nama "Pathan", Pashtun sebenarnya adalah "Afghanistan yang sebenarnya", karena pada zaman kuno, istilah dalam bahasa Persia "Afghani" digunakan untuk mengidentifikasi Pashtun. Oleh karena itu dipahami bahwa jika istilah "Afghani" dapat digunakan sebagai sinonim untuk Pashtun, maka istilah "Afghanistan" (tanah orang Afghanistan) sebenarnya akan identik dengan "Pashtunistan" (tanah orang Pashtun). Namun, saat ini, banyak hal telah berubah dan semua orang Afghanistan adalah penduduk wilayah Afghanistan terlepas dari asal etnis, sehingga memberikan arti yang jauh lebih inklusif dari istilah ini. Namun, apa yang sama sekali tidak berubah adalah peran yang telah dipertahankan Pashtun di Afghanistan (dan tetangga Pakistan), sedemikian rupa sehingga hampir tidak mungkin untuk memahami peristiwa Afghanistan tanpa terlebih dahulu menganalisis orang-orang ini yang ditakuti dan misterius. Untuk alasan ini, analisis ini akan didedikasikan semata-mata untuk studi Pashtun, meninggalkan demografi Afghanistan secara keseluruhan untuk episode selanjutnya.
Pertama-tama, harus dikatakan bahwa dari sudut pandang budaya dan bahasa, Pashtun diklasifikasikan sebagai orang Iran terbesar di dunia, bahkan lebih banyak daripada Persia dan Kurdi. Meskipun tidak jelas berapa banyak orang Pashtun secara keseluruhan, mengingat dalam 2 abad terakhir telah tercipta diaspora yang luas di daerah-daerah yang jauh dari pemukiman utama mereka, inti yang tidak dapat direduksi dari orang-orang ini terdiri dari sekitar 60 juta individu.( sama dengan populasi Italia) terutama terletak di dataran tinggi yang terletak di antara negara bagian modern Afghanistan dan Pakistan, di daerah yang sehari-hari dikenal sebagai "Pashtunistan". Negara di mana jumlah tertinggi Pashtun tinggal adalah Republik Islam Pakistan, di mana mereka hadir dalam tidak kurang dari 45 juta dan di mana mereka mewakili kelompok etnis kedua negara, hanya dilampaui oleh Panjabi ("Pakistan yang tepat") .
Sekitar 15 juta Pashtun tinggal di Afghanistan dan mereka memainkan peran mendasar dalam penciptaan negara saat ini. Secara tradisional, Pashtun juga merupakan mayoritas mutlak dari populasi Afghanistan, tetapi masuknya orang-orang Tajik, Uzbek, dan Turkmenistan secara besar-besaran dari Asia Tengah pada saat represi Stalinis dan ledakan demografis berikutnya yang menjadi ciri minoritas sepanjang abad kedua puluh secara luas mengubah kartu pada meja.
Tidak hanya itu, mengingat bahwa sensus Afghanistan terakhir dimulai pada tahun 1979, sekarang tidak mungkin untuk memberikan angka yang tepat dan persentase populasi Pashtun pada total satu Afghanistan dilaporkan secara beragam dalam kisaran antara minimal 42% dan maksimal 53,%. Ini berarti bahwa, paling-paling, Pashtun telah mempertahankan mayoritas absolut, meskipun sempit, sementara paling buruk mereka bahkan akan kehilangannya, hanya mempertahankan yang relatif.
Bahkan dalam kasus terakhir, bagaimanapun, "penduduk perbukitan" dalam hal apapun mewakili kelompok etnis terkuat di Afghanistan dan salah satunya harus memiliki dukungan terbuka atau diam-diam jika ingin berhasil memerintah negara. Dari sudut pandang sosial, Pashtun terbagi menjadi tidak kurang dari 400 suku dan klan, beberapa sangat kecil (seperti suku Hotak, yang merupakan tempat kelahiran pemimpin pertama Taliban, Mullah Mohammed Omar), yang lain sangat besar ( salah satunya, suku Durrani, yang berjumlah jutaan orang dan yang melahirkan anggota-anggota dinasti pendiri Afghanistan modern yang homonim pada tahun 1747 dan yang nenek moyangnya, Ahmad Shah Durrani, masih dihormati hingga sekarang sebagai "bapak pendiri" dari negara oleh semua orang Afghanistan dalam kultus yang menyaingi orang-orang yang di Turki disediakan untuk" Gazi "Mustafa Kemal Atatürk).
Dari sudut pandang keluarga, masyarakat Pashtun dicirikan oleh adanya apa yang disebut “keluarga komunitas endogami”. Ini berarti bahwa hal itu dicirikan oleh solidaritas yang kuat antara anggota laki-laki yang sama, khususnya saudara-saudara, dan oleh kecenderungan untuk menikah antara sepupu duniawi. Jika sepupu tidak ada, keluarga Pashtun juga dapat menerima calon dari luar keluarga, tetapi sangat jarang dari luar marga dan PERNAH di luar kesukuan, belum lagi perkawinan dengan orang-orang yang berbeda suku atau bangsa; yang terakhir hanyalah sebuah "penghujatan". Inilah sebabnya, meskipun berabad-abad berlalu, suku Pashtun yang sangat banyak itu tidak pernah bergabung menjadi "bangsa yang koheren". Pengaturan sosial yang kaku endogami dan fragmentasi suku yang ekstrim menjadikan Pashtun sebagai "masyarakat tersegmentasi" terakhir yang ada di dunia bersama dengan orang-orang Yahudi.
Banyak yang telah diperdebatkan tentang asal usul Pashtun, dan bukti yang dikumpulkan dengan sabar oleh para sarjana selama hampir satu setengah abad menunjukkan asal yang heterogen, berbeda dari satu suku ke suku lainnya. Selain asal heterogen, Pashtun juga dipengaruhi oleh perpecahan linguistik karena keunggulan Pashto, bahasa tradisional masyarakat, telah terkikis dari waktu ke waktu oleh Dari (varian Afghanistan dari Persia), sudah diucapkan oleh orang lain. minoritas negara, yang pertama kali mengakar di antara elit Pashtun yang paling berbudaya dan kemudian diadopsi oleh seluruh suku. Meskipun demikian, Pashtun telah berhasil bertahan dan seiring waktu membentuk budaya yang otonom dan bersatu berdasarkan sistem kehidupan adat mereka, yang disebut "Pashtunwali". Hal ini didasarkan pada serangkaian panjang ajaran dan aturan perilaku yang membentuk kehidupan setiap Pashtun di 360 derajat, terutama komponen laki-laki rakyat, sedikit seperti mitzvot 613 membentuk kehidupan seorang Yahudi yang saleh. Di antara sila ini, yang paling penting pada dasarnya adalah tiga:
Lendir: dapat diterjemahkan sebagai "keramahan", mengacu pada kebiasaan Pashtun untuk menunjukkan semua rasa hormat mereka terhadap pengunjung dan orang asing, tanpa memandang ras, agama, kewarganegaraan, status ekonomi. Dalam masyarakat di mana standar hidup individu sangat rendah, secara halus, dapat mengandalkan keramahtamahan yang tulus tanpa memiliki kewajiban apa pun untuk membalasnya (berlawanan dengan apa yang terjadi, misalnya, di antara orang-orang asal Turki. ), itu dapat banyak membantu di saat-saat sulit;
Nenawate: dapat diterjemahkan sebagai "suaka", "perlindungan" malah menggambarkan kebiasaan Pashtun untuk selalu membela, dengan mengorbankan nyawa mereka sendiri, mereka yang, secara harfiah, "mengetuk di depan pintu mereka untuk mencari perlindungan dari musuh-musuh mereka". Harap dicatat bahwa jenis bantuan ini sebenarnya lebih dari sekadar "kemanusiaan". Jika seorang pemohon meminta bantuan untuk mendapatkan perlindungan atau keadilan, dalam logika budaya Pashtun, dia secara eksplisit menegaskan keunggulan Pashtunwali dan kepatuhannya terhadapnya. Itulah sebabnya pada saat itu orang Pashtun memiliki kewajiban moral untuk membela "pemohon", karena jika mereka tidak melakukannya, mereka juga akan kehilangan kemampuan untuk "mencegah" orang lain, siapa pun mereka. Dengan kata lain, Pashtun harus selalu menjaga komitmen perlindungan yang dibuat dengan orang lain, jika tidak mereka tidak akan lagi ditakuti atau dihormati;
Badal: hari ini secara sederhana diterjemahkan sebagai "keadilan", pada kenyataannya secara tradisional mewakili "balas dendam", yang dapat berlangsung selama berabad-abad dan diwariskan dari generasi ke generasi. The "Badal" mungkin adalah pilar par excellence dari budaya masyarakat, dan tidak ada orang Pashtun layak nama akan pernah menyerah karena penolakan tersebut akan menyebabkan hilangnya kejantanan dan pertimbangan sosial yang bahkan tidak menyebabkan kematian diri sendiri. akan dapat mencuci (berlawanan dengan apa yang terjadi, misalnya dalam budaya Jepang di mana bunuh diri "memulihkan reputasi"). Bahkan ketika balas dendam tampaknya tidak mungkin, seorang pria Pashtun harus berusaha mendapatkannya dengan segala cara, mati dalam upaya jika perlu. Namun, perlu ditentukan bahwa tidak selalu apa yang dalam mentalitas Barat kita akan mewakili tindakan kriminal yang serius dapat menyiratkan penerapan "Badal" oleh seorang Pashtun. Di beberapa suku Pashtun, pembunuhan (bahkan terhadap anak) dapat dengan mudah diamortisasi dengan ganti rugi yang tidak terlalu mahal. Contohnya adalah reaksi seorang ayah Pashtun yang, pada saat berita kematian salah satu putranya ditabrak oleh jip lapis baja HMMWV tentara Amerika, pada saat kedatangan komandan Amerika setempat disertai oleh tentara yang diduga bertanggung jawab atas peristiwa tersebut. , menunjukkan 12 anaknya yang lain dan menjawab: "Teman yang tenang, saya punya banyak", dan melanjutkan untuk menyembelih daging kambing yang kemudian dimasak dan disajikan di meja besar yang diselenggarakan untuk menghormati "tamu" Amerika yang disambut. Sebaliknya, berita pemerkosaan beberapa wanita Pashtun oleh tentara Soviet selama penaklukan Kandahar pada awal 1980-an menyebabkan pemberontakan instan dari semua suku yang bermarkas di pinggiran kota, yang kemudian direpresi hanya ketika pasukan Merah Tentara memanggil pengebom strategis yang mengebom para perusuh tanpa ampun. Dalam hal ini dapat dilihat bagaimana dalam logika Pashtun kehormatan perempuan (sebaliknya "makhluk" milik laki-laki mutlak) lebih berharga daripada nyawa anak-anak, yang belum "laki-laki dewasa" tidak memiliki hak yang sama dan tugas orang lain.
Siapapun yang berpikir bahwa ini hanya omong kosong atau omong kosong yang berguna sebagai latihan budaya dan tidak lebih, membuat kesalahan yang sangat serius. Ketika setelah peristiwa 11 September, diplomat Barat melakukan kontak dengan Taliban untuk mendapatkan penyerahan Osama bin Laden dan kepemimpinan al-Qaeda, alih-alih bertindak secara cerdas dan menuntut kepalanya dengan merujuk tepat pada "Badal" , Percaya diri mereka kuat dan berpikir bahwa Pashtun akan menghilang dari sejarah seperti daun tertiup angin di hadapan tentara Barat yang lebih besar, mereka mulai mengancam Mullah Omar yang malah menolak untuk membuat konsesi. Alasan untuk perilaku ini bukanlah kegilaan atau kekeraskepalaan pemimpin Taliban, tetapi kesadaran bahwa, dengan menyerah pada ancaman orang asing, dia akan menggeser Pashtun dari posisi kuat ke posisi tunduk, lebih jauh lagi bertentangan dengan aturan. prinsip "Nenawate". Seperti yang dikatakan Mullah Omar sendiri kepada wartawan Pakistan (juga dari etnis Pashtun) Rahimullah Yusufzai:
"Saya tidak ingin dikenang dalam sejarah sebagai seseorang yang telah mengkhianati tamu. Saya bertekad untuk mengorbankan hidup saya, rezim saya. Karena kami telah memberinya perlindungan, kami tidak dapat mengusirnya"
Meskipun pidato ini tidak masuk akal di telinga orang Barat, pada kenyataannya dalam logika Pashtun itu sangat jelas. Faktanya, jika orang Pashtun gagal dalam salah satu fondasi identitas mereka yang tak tergantikan dan menerima kompromi sampai ke dasar, lalu apa yang tersisa dari mereka? Mereka tidak dapat dengan cara apa pun mengkhianati satu elemen (Pashtunwali) yang telah menyatukan mereka (mereka, orang-orang yang sangat heterogen, seperti yang telah kita lihat di atas) sepanjang sejarah. Seolah-olah orang-orang Yahudi meninggalkan agama yang mereka warisi dari nenek moyang mereka. Jika mereka melakukannya, mereka akan kehilangan identitas mereka dan satu-satunya senjata pencegah yang mereka miliki tidak hanya terhadap musuh eksternal tetapi juga di antara mereka sendiri. Akibatnya akan terjadi kekacauan dan anarki. Inilah sebabnya, pada tahun 2001, Mullah Omar tidak menyerahkan bin Laden kepada kami; bukan untuk menyakiti kita atau karena kebaikan kepada tamunya yang besar, tetapi dalam jangka panjang untuk menjaga 60 juta orang Pashtun yang masih hidup bersatu dan memerintah antara Afghanistan dan Pakistan.
Kami menyimpulkan di sini pemeriksaan cepat Pashtun dan budaya khas mereka untuk memungkinkan pembaca lebih memahami konteks sosial dari kelompok etnis yang dominan di Afghanistan dan yang selalu menentukan nasib mereka. Dalam episode berikutnya, kita akan membahas masalah demografi negara secara keseluruhan dan efek yang akan ditimbulkan oleh proses modernisasi dan transformasi terhadap masyarakat yang sebagian besar masih kuno ini dan apa akibatnya dalam jangka pendek, menengah dan panjang. ketentuan.
Foto: US DoD
