Hannah Arendt: Kemanusiaan di Masa Gelap

Hannah Arendt
Edisi Mimesis, 2023
pp. 293

Pria di Masa Gelap – diterjemahkan ke dalam bahasa Italia dengan Kemanusiaan di masa-masa gelap – mulai bersinar pada tahun 1968; ini adalah teks yang telah banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Italia oleh berbagai penerbit, penerjemah, dan editor. Dalam kasus kami, karya tersebut, yang diterbitkan oleh penerbit Mimesis Milan, diterjemahkan dan diperkenalkan oleh Beatrice Magni dan disajikan sebagai kumpulan esai tentang penulis dan filsuf (di antaranya: Erich Lessing, Walter Benjamin, Bertolt Brecht, Hermann Broch dan Isak Dinesen, yaitu Baroness Denmark Karen Christentze Dinesen, yang dikenal dengan nama samaran Karen Blixen).

Dalam periode seperti ini yang telah kita alami selama beberapa tahun, dan yang tampaknya akan meluas melampaui tahun ini, 2024, kumpulan esai tentang keberadaan manusia dan kegelapan yang menyelimutinya tampaknya sangat tepat waktu.

Dari konflik ke konflik, dari perang ke perang, kita dapat mengingat kutipan dari esai M. Kesting yang dikemukakan penulis dalam komentarnya tentang Bertolt Brecht: “Kartago Besar berperang dalam dua perang: perang tersebut menjadi lebih kuat setelah perang pertama, dan masih dapat dihuni setelah perang kedua. Setelah yang ketiga kamu bahkan tidak dapat menemukannya lagi." (hal. 251).

Hannah Arendt tentu terkenal karena refleksinya yang luas dan mendalam tentang kekuasaan, rezim totaliter, ribuan sisi politik dan mekanismenya, tema-tema yang dibahas dari sudut pandang filosofis dan memiliki dampak besar pada banyak aspek konkret. tentang kondisi dan kehidupan manusia: cukuplah kita mengingat analisis kelemahan dan kompleksitas seseorang, baik penindas maupun yang tertindas, dalam menghadapi sifat destruktif dan barbarisme yang terjadi di saat-saat terburuk, di masa-masa sulit. masa-masa gelap, di komunitas. Bagaimanapun, konsep banalitas kejahatan telah menjadi mercusuar yang menerangi setiap situasi di mana dimensi kemanusiaan dan martabat manusia seakan-akan lenyap sama sekali (teks karya Hannah Arendt, yang darinya ungkapan banalitas kejahatan, berasal dari tahun 1963: Eichmann di Yerusalem: Laporan tentang Banality of Evil).

Sebaliknya, atau dalam kaitannya dengan temuan-temuan kritis era kontemporer, penulis mengagungkan kemungkinan manusia untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan komunitasnya sendiri: partisipasi itu kebijaksanaan yang menawarkan warga negara kesempatan untuk menyuarakan pendapatnya, namun sering kali dapat dibatasi dan dihalangi oleh mekanisme pengelolaan kekuasaan pusat, oleh rumitnya birokrasi dan oleh lemahnya demokrasi, yang selalu dirusak oleh totalitarianisme atau oleh hal-hal yang kurang jelas. tanda-tanda pembatasan progresif terhadap kebebasan demokratis yang saat ini tampak begitu meluas di dunia.

Catatan-catatan ini juga sangat relevan pada saat konflik antar negara terjadi di wilayah tersebut perang hibrida yang di dalamnya terdapat perang psikologis (atau perang kognitif) yang juga terjadi dalam berbagai aspek keterangan yg salah.

Oleh karena itu, di sini muncul kritik terhadap modernitas – “Yang penting adalah bahwa dalam masyarakat setiap orang harus menjawab pertanyaan tentang siapa dirinya – dan bukan pertanyaan tentang siapa dirinya – apa peran dan fungsinya” (hal. 177) dan, bersama-sama, analisis mengenai batasan-batasan yang dikenakan oleh hidup bersama terhadap kebebasan bersama yang, bagaimanapun, pada gilirannya dapat dihalangi (atau setidaknya terancam) oleh situasi kontekstual yang akhirnya membungkam kebebasan tersebut atau membatasi ekspresi kebebasan tersebut secara eksplisit.

Dalam periode dan situasi di mana kompleksitas dunia meningkat dan kemampuan individu untuk menguraikan realitas menurun, hal tersebut terjadi mencari makna dan makna bahwa kita harus mengatasi diri kita sendiri, memulihkan, menurut saya, landasan fundamental kehidupan dan kehidupan, mengingat kita semua berada di/di dunia ini dan bahwa... kita tidak memiliki yang lain.

Pertanyaan sentral yang penulis tanyakan pada dirinya sendiri mulai dari persidangan pemimpin Nazi Adolf Eichmann, salah satu arsitek solusi akhir, oleh karena itu, kembali pada banalitas kejahatan, yaitu, pada apa yang dilakukan seseorang, dengan cara lain. , tampak seperti orang lain, rupanya seseorang normal, untuk melakukan kekejaman dan tindakan tidak manusiawi. Dan pertanyaan ini bukanlah sebuah pertanyaan yang bisa diabaikan begitu saja: bayangkan saja laporan-laporan yang muncul dalam beberapa hari terakhir dari mereka yang dipenjarakan di penjara-penjara diktator Suriah, Presiden Bashar Hafiz al-Assad.

“Masa-masa kelam…bukan saja bukan hal yang baru, namun, tentu saja, hal tersebut bahkan bukan sesuatu yang luar biasa dalam sejarah” (hal. 23).

Dengan memperluas pandangan kita pada pesan-pesan yang disampaikan kumpulan esai ini kepada pembaca, kita dapat menyoroti banyak ketidakharmonisan, kompleksitas dan banyak paradoks sejarah, tidak kurang dari sejarah seorang individu, yang selalu berada dalam keseimbangan antara menyerah dan menugaskan seseorang. hati nurani kepada orang lain - dan menolak untuk menempuh jalur pemikiran kritis dan tindakan yang bertanggung jawab.

Pria di Masa Gelap (sebagaimana judul teks Arendt, yang diterbitkan dalam bahasa Inggris pada tahun 1968, diterjemahkan oleh penerbit lain) oleh karena itu merupakan karya yang layak dibaca saat ini, seperti juga banyak teks lain yang ditulis oleh Hannah Arendt (Hannover, 14 Oktober 1906 – New York, 4 Desember 1975) diterbitkan semasa hidupnya.

Andrea Castiello d'Antonio