Kasus-kasus yang terdeteksi dari radikalisasi dan perekrutan jihadis di penjara telah ditentukan dan disorot, tidak hanya di Italia, kelemahan yang kuat dari sistem pemasyarakatan, sebuah lembaga yang ditinggalkan di sela-sela sehubungan dengan perkembangan sosial dan budaya yang telah mempengaruhi masyarakat.
Penjara dianggap sebagai lahan subur untuk radikalisasi, secara umum karena keragaman asal-usul dan suasana penjara yang tidak meyakinkan, menyebabkan individu untuk berhubungan dengan narapidana yang paling kompatibel dalam hal bahasa, budaya atau agama. Tetapi proses alami ini dapat berubah menjadi proselitisme jika elemen-elemen tertentu mengintervensi untuk mengacaukan identitas tahanan.
Dalam kasus narapidana asing, ada banyak rintangan yang tinggal di penjara meliputi: kesulitan linguistik, perbedaan budaya, dan kurangnya titik referensi yang stabil di lingkungan eksternal (keluarga yang jauh atau tidak ada, tempat tinggal, pekerjaan). . Oleh karena itu, lebih kompleks untuk mengawasi untuk membasmi keterasingan yang bahkan cacat struktural dari pakan penjara yang sama, untuk memastikan reintegrasi penuh dalam masyarakat orang-orang yang menjalani hukumannya.
Untuk menganalisa fenomena radikalisasi yang rumit, kami berbicara dengan dr. Francesco Bergoglio Errico (foto), antropolog ed muncul tantangan analis di NATO Defence College Foundation serta seorang sarjana dari subjek dan penulis studi yang merekonstruksi kisah proselitisme jihadis mulai dari konsep "Crisis of presence".
Apa profil individu yang berisiko radikalisasi?
Berawal dari asumsi yang terkonsolidasi bahwa tidak ada satu pun profil yang membuktikan risikonya, ada beberapa penyebab yang muncul dari studi profil para jihadis. Pertama-tama, kita perlu mengecualikan patologi psikologis, begitu banyak sehingga salah satu karakteristiknya justru merupakan "normalitas" dari mereka yang berisiko dan yang kemudian menjadi radikal, tetapi di sini juga ada pengecualian. Kedua, itu adalah laki-laki antara 18 dan 30 tahun, tenggelam dalam budaya Eropa, dengan umumnya, tetapi tidak secara eksklusif, tingkat budaya menengah-rendah, generasi kedua atau ketiga. Mereka sering anak-anak dari gelombang pertama imigrasi, umumnya kecewa dengan peluang langka dan korban masalah sosial seperti marginalisasi, pengangguran, kejahatan. Ciri umum lainnya adalah perasaan tidak memiliki, keterasingan dari masyarakat dan budaya dominan, serta dari anggota keluarga. Semua faktor dan karakteristik ini, menyatu, menempatkan individu dalam keadaan krisis identitas yang mampu membawa subjek ke "pembukaan kognitif" yang membuatnya menerima ideologi proselytisme dan jihadis.
I∎ cara dan waktu mana proses itu terjadi? Faktor-faktor katalis apa yang dapat mempercepatnya?
Proses radikalisasi jihadis dapat diringkas dengan model NYPD empat langkah. Tahap pertama adalah "pra-radikalisasi", di mana penyebab kolektif dan individual sosiologis dan psikologis yang mempengaruhi individu terhadap kerentanan narasi radikal, proselitisme dan retorika jihadis berada. Tahap kedua adalah "identifikasi": individu menyimpang dari identitas sosial dan keagamaannya atau dari perilaku yang sampai saat itu dicirikannya. Tahap ketiga adalah "indoktrinasi": individu mulai memperdalam narasi dan ideologi ekstremis, mengkonsolidasikan identitas baru dan visi baru dunia, Weltanschauung. Yang keempat adalah "manifestasi" atau "jihadization", yang ditandai oleh kesadaran penuh bertindak dalam penyebab melalui proselytism, rekrutmen, bantuan logistik, serta tindakan tindakan teroris, termasuk kemartiran. Umumnya proses ini berlangsung dengan waktu yang berbeda dari subjek ke subjek, bisa singkat atau dengan jadwal yang panjang, apalagi proses ini bisa terganggu kapan saja dan dalam fase apa pun.
Faktor-faktor yang dapat mempercepat proses berbeda di alam, misalnya sifat kontekstual sebagai tempat mengunjungi tekun bahwa restoran radikal halal, pusat olahraga, masjid garasi, sebaliknya ada faktor katalis sosio-psikologis, seperti link yang kuat yang dapat dibentuk dengan perekrut di penjara, keadaan kerentanan yang kuat yang menghasilkan vakum diisi oleh gratifikasi besar, rasa memiliki dan perlindungan yang dapat memberikan seorang individu atau kelompok radikal, atau berbagi penuh fakta-fakta dan menganjurkan retoris propaganda jihad dengan mudah tersedia secara online tetapi juga di penjara, juga partisipasi dalam forum jihadis, di mana Anda dapat berinteraksi dengan orang-orang dengan ideologi yang sama dan itulah penyebab, sebagian, kepergian persentase yang baik dari FTF, yang , di forum terenkripsi ini, mereka menemukan kontak dengan fasilitator untuk mencapai wilayah Suriah.
Penjara dianggap sebagai lahan subur untuk radikalisasi. Aspek mana dari kehidupan penjara yang paling mempengaruhi?
Faktanya, penjara adalah taman untuk rekrutan! Apakah ada panduan yang diterbitkan oleh al-Qaeda on-line, selama 2009 dengan judul "Sebuah kursus untuk indoktrinasi seni", jadi perekrut tahu persis bagaimana untuk mencari rentan sebagai menarik mereka, seperti membuat teman-teman dan bagaimana untuk mengindoktrinasi . Di penjara ada persentase yang tinggi dari orang yang insaf atau re-converts, terlahir kembali, yang menemukan dalam agama cara untuk melarikan diri dari rasa keterasingan dan faktor-faktor lain yang didorong oleh masuk ke lembaga pemasyarakatan. Rasa tidak nyaman ini dikooptasi oleh para perekrut, memberikan perlindungan kembali, bantuan berbagai macam dan tanggapan eksistensialis yang kuat. Akibatnya, aspek-aspek kehidupan penjara yang mendukung pendekatan jihadisme, ditutupi dengan penyempurnaan oleh para perekrut sebagai agama Islam yang sebenarnya, adalah masalah yang ditemukan di banyak penjara: kurangnya seorang imam, kepraktisan yang sulit gizi halal, kebisingan pergi untuk tidak non-Muslim yang taat atau misalnya shalat malam, salat al-'ishā', kesulitan berlatih kewajiban agama, wajibat, ketidakmungkinan memiliki sajjāda yaitu sajadah ... Semua ini resep agama membuat hidup sulit tahanan Muslim tapi hal yang sangat penting adalah bahwa tidak semua orang yang ingin mempraktikkan agama yang jihadis, sebaliknya, agama bisa menjadi "" tahanan mengendalikan teknologi dan mudah sistem pendidikan untuk diterima untuk hal yang sama, tetapi jelas ada kesulitan manajemen, kurangnya personil, kurangnya imam seperti itu dengan pengawasan dari Kementerian Dalam Negeri, serta kurangnya pengetahuan tentang Islam dan jihadisme.
Kami berbicara tentang "Krisis kehadiran", salah satu penyebab utama. Apa tanda-tanda nyata yang ada?
Krisis identitas atau, seperti yang saya definisikan, menggunakan De Martino, "krisis kehadiran" dapat diidentifikasi melalui cara bertindak, berinteraksi, berbicara, perilaku, misalnya seseorang tiba-tiba menumbuhkan janggut, mulai berdoa atau mengintensifkan kehadiran tahanan yang sampai waktu tertentu tidak hadir, perubahan pendapat, kepentingan fakta politik tertentu, singkatnya, krisis identitas adalah momen penting dan menurut saya adalah faktor utama yang memicu radikalisasi.
Krisis identitas melibatkan bagian yang ditentukan untuk apa yang disebut "keterbukaan kognitif", yaitu momen khusus dari seorang individu, dicirikan oleh keterbukaan terhadap alternatif yang mampu mengimbangi keadaan ketidaknyamanan yang berasal dari krisis, dan karena itu, dengan kata-kata Demartinian, "Kembali ke kehadiran", begitu banyak sehingga perekrut sering kali menjadi yang pertama kali membujuk krisis, sehingga memperpendek waktu proses radikalisasi, mengantisipasi proses indoktrinasi.
Pada 10 tahun, 25 imam * diakreditasi oleh Kementerian Dalam Negeri dan diterima di lembaga pemasyarakatan. Kesulitan dan risiko apa yang mereka hadapi dalam pemilihan? Apakah ada ketidakpercayaan pada pihak narapidana terhadap mereka?
Pada bulan Februari 2017 ditandatangani "Pakta Nasional untuk Islam Italia, ekspresi komunitas terbuka, terintegrasi dan berpegang pada nilai-nilai dan prinsip-prinsip sistem negara" antara Negara dan asosiasi dan organisasi Islam utama di Italia, perwakilan dari tentang 70 persen Muslim saat ini tinggal di Italia. Di antara poin-poin penting dari perjanjian itu ada "pembentukan imam dan pemandu agama" yang merupakan pendahuluan untuk daftar imam. Pada garis ini, yang diperlukan adalah kolaborasi yang lebih besar dengan asosiasi Islam dan LSM untuk pelatihan imam bersertifikat, menjadikan mereka menjadi titik kuat untuk melawan radikalisasi.
Sering terjadi bahwa di penjara ada tokoh-tokoh karismatik yang menyatakan diri sebagai imam. Mengingat kelangkaan yang terakhir dan untuk menebus kekurangan ini, doa memimpin memproklamirkan diri dan memberikan dukungan agama kepada semua orang yang membutuhkannya, apalagi menggantikan sosok ini dengan imam eksternal, dianggap sebagai tindakan yang buruk dilihat oleh narapidana yang setia. dan, dalam arti, ditolak dan tidak didengarkan untuk alasan yang paling berbeda, misalnya untuk bahasa lisan atau untuk teori yang berbeda.
Masalah ini merupakan pusat memerangi radikalisasi dan di atas semua untuk membuat kemajuan selalu lebih moderat Islam dan jauh dari jihad, tapi kompleks akan membuat kemajuan lebih lanjut, terutama di divisi internal yang mencirikan Islam Italia dan global dan untuk kesalahan serius bahwa institusi pemasyarakatan harus menghadapi, menunggu dengan sia-sia untuk reformasi yang menyediakan instrumen yang cocok untuk melawan ancaman seperti radikalisasi.
* Istilah imam dapat merujuk pada panduan moral atau spiritual serta pemuja Muslim sederhana yang sangat terampil dalam gerakan ritual wajib doa kanonik ṣalāt
