"Dalam buku saya, Di tepi foiba, saya ingin melakukan perjalanan tentang akar Italia di Istria, Fiume, Dalmazia, dan Venezia Giulia, tepatnya untuk memperjelas bahwa apa yang diperingati pada Februari 10, Day of Remembrance, adalah sebuah kisah yang datang sebelum lubang pembuangan dan eksodus. Kontras antara orang Italia dengan dunia Slavia ini terutama didorong oleh kekaisaran Austria, dengan logika bunuh diri dari divide et impera, yang dibayar sendiri oleh orang Austria. Jadi, segala sesuatu yang terjadi selanjutnya, dengan lubang pembuangan dan eksodus, pada kenyataannya itu hanya tahap terakhir dari perjalanan yang sangat panjang yang berakar pada sebuah proyek, bahkan ekspansionis, Slavia".
Di ujung foiba. Sejarah dan peristiwa Italianness, Buku-buku penerbit Borghese, adalah karya pertama oleh Lorenzo Salimbeni, seorang sejarawan dengan berbagai publikasi ilmiah di belakangnya, seorang peneliti di Liga Nasional Trieste dan Komite Februari 10 Februari dan kepala komunikasi di Asosiasi Nasional Venezia Giulia dan Dalmatia. Triestino, kelas 1978, Salimbeni mempresentasikan karya di Roma, di Casa del Ricordo, bersama dengan Donatella Schürzel, presiden komite provinsi Anvgd dan Giuseppe Parlato, profesor sejarah kontemporer di University of International Studies di Roma. Di sampulnya, Foiba Basovizza, sebuah monumen nasional.
Anda memanggil buku itu Di ujung foiba. Dan foiba berarti titini komunis, orang-orang yang tak berdaya dibantai karena mereka orang Italia, berbagai perjanjian di mana Italia sebenarnya telah menjual rekan senegaranya, orang-orang buangan yang diperlakukan oleh orang asing di tanah air mereka dan tidak populer, kaum kiri lokal yang masih minim atau menyangkal. Ini adalah situasi yang setelah 70 tahun belum ditenangkan. Mungkin karena orang-orang buangan membayar harga karena telah melarikan diri dari surga sosialisme nyata yang adalah Yugoslavia komunis?
Ya itu saja. Dalam 2017 tahun-tahun 70 dari Perjanjian Perdamaian 1947 Paris terjadi secara tepat dan tidak masuk akal untuk melihat bagaimana masih ada masalah yang terbuka. Juga karena perjanjian damai itu telah menyatukan Italia dan perbatasan timur dengan semua transfer teritorial itu, tetapi di dalamnya juga ada beberapa jaminan kecil untuk melindungi properti dan hak-hak orang Italia. Tidak satu pun dari hal ini dihormati, baik di pihak Yugoslavia maupun, secara paradoks, di pihak Italia, jika kita berpikir bahwa bahkan hari ini orang-orang buangan sedang menunggu kompensasi dari Negara Italia yang, dengan harta mereka, ditinggalkan di Istria, Dalmatia, Rijeka dan yang dinasionalisasi oleh Yugoslavia, sebenarnya negara kita telah membayar sebagian besar hutang perangnya ke Beograd.
Di 1975, dengan Perjanjian Osimo, Italia bisa mengklaim wilayah itu. Sebaliknya dia membuat konsesi lebih lanjut ke Yugoslavia ...
Ada ruang untuk bermanuver dalam Perjanjian Osimo. Negara Italia tidak ingin memahami bahwa, setelah mati di Tito, Yugoslavia akan pingsan dan setuju untuk menjual apa yang masih bisa diklaimnya terhadap bekas Zona B dari wilayah bebas Trieste yang pernah didirikan. Yang terburuk adalah bahwa di Yugoslavia, bubar sekitar tahun sembilan puluhan, bahkan tidak ada keinginan untuk membuka kembali perselisihan dengan Slovenia dan dengan Kroasia. Ini dijelaskan dengan baik oleh para ahli hukum tingkat tinggi seperti profesor hukum konstitusional Giuseppe De Vergottini: setidaknya pertanyaan tentang Osimo bisa dibuka kembali, tetapi itu tidak terjadi.
Sebaliknya Negara Italia lebih memilih untuk membayar pensiun ke "infoibatori" Yugoslavia paling terkenal, Oskar Piskulich nama untuk semua ...
Sebagai gantinya, kami masih menunggu Italia membayar pengakuan kepada orang Italia yang dianiaya atas rezim Tito sebagaimana telah diberikan secara tepat kepada anti-fasis yang dianiaya atau orang-orang yang dideportasi. Ketentuan dalam mendukung mereka pada bagian dari negara Italia dan untuk waktu yang lama mereka telah meminta sama bagi mereka yang telah menderita hal-hal ini sebagai orang Italia.
Gereja, yang bagaimanapun memberikan bantuan dalam resepsi, selalu memberikan gagasan untuk lebih berpihak pada orang-orang Slavia dan sedikit kurang di pihak orang buangan. Benarkah begitu?
Masalahnya adalah bahwa, dalam konteks perbatasan timur, orang Italia, Slovenia, dan Kroasia mewakili komponen masyarakat Slavia yang sangat Katolik dan di mana bahkan unsur nasional yang sama lahir di dalam gereja. Melalui khotbah di Slovenia dan Kroasia, para imam Slovenia dan Kroasia, pada akhir abad kesembilan belas, di antara para pemimpin nasionalisme Slavia yang baru lahir dan juga dari Perang Dunia Kedua. Banyak dari mereka juga di antara kolaborator Kroasia, terutama di antara Ustasha atau bahkan memberkati pembantaian yang dilakukan oleh nasionalis Kroasia dengan mengorbankan Serbia Ortodoks, Yahudi dan nomaden. Namun, ada juga pendeta Italia yang menjadi korban lubang pembuangan, seperti Don Angelo Tardicchio, pastor paroki Villa di Rovino, yang diambil pada malam hari oleh para partisan Titini dan dipenjara di Pazin of Istria. Dia terbunuh dan dilempar ke tambang bauksit. Ketika dia digali, terlihat bahwa mereka telah menaruh mahkota duri di kepalanya, untuk pencabutan lebih lanjut. Dia dianggap sebagai martir pertama dari lubang pembuangan. Atau, sekali lagi, Istrian Don Francesco Bonifacio, yang mayatnya tidak pernah ditemukan, kemungkinan besar dilemparkan ke foiba. Dia juga dibeatifikasi sebagai martir untuk odium fidei. Namun, mungkin ini tidak memiliki kontribusi yang lebih signifikan dari pusat (Vatikan, red), tentu saja tidak dari wilayah tersebut. Cukuplah untuk berpikir, misalnya, tentang uskup Trieste dan Capodistria Antonio Santin, yang secara pribadi menghabiskan dirinya membela kota, untuk membela penduduk dan kemudian memiliki peran besar dalam penerimaan pengungsi di Trieste.
